Mirandole (de la) Jean Pic🔗 horoscope 🔗 autorités
Phénix des espritsⁱ

⟴Données générales

	Période	Lieu
Général	XV	Italie
Naissance	24 février 1463, 19h55 ♁	Mirandola, Italie
Décès	17 novembre 1494 (31 ans)	Florence, Italie
	Cause	Inhumation
	Fièvre Meurtre par empoisonnement	Basilique San Marco (Florence, Italie)

Domaine	Courant	Ordre
➧Théologie ➧Magie ➧Astrologie፧ ➧Philosophie	➧Humanisme ➧Néo-Platonisme ➧École péripatéticienne

Relations

Relations	Nom
Entourage
Ami	➧Ange Politien ➧Guarino de Vérone ➧Jérôme Savonarole ➧Johannes Reuchlin ➧Laurent de Médicis
Influence
Maître	➧Élie del Medigo ➧Flavius Mithridate ➧Guarino de Vérone ➧Hermolao Barbaro ➧Masile Ficin ➧Nicoletto Vernia
Par	➧Aristote ➧Averroès ➧Boèce ➧Moïse Maïmonide ➧Hermès Trismégiste ➧Orphée ➧Platon ➧Plotin ➧Pythagore ➧Raymond Lulle ➧Thomas d’Aquin ➧Zoroastre
Sur	➧Qabale chrétienne ➧Giordano Bruno ➧Jean-François Pic de la Mirandole ➧Jérôme Cardan ➧Robert Fludd
Critiqué par	Bellanti Lucio

⟴Repères biographiques

I. Histoire

► Sa biographie est bien connue puisque son neveu, l’orthodoxe Jean-François II Pic de la Mirandole, se chargea de la rédiger. Issu de noble extraction et héritier d’une grande fortune, sa famille, parmi les dernières famille féodales de l’Italie communale, affirmait descendre de Constantin. Il reçut une brillante éducation, étudie la musique, le grec et le latin ; on le disait armé d’une mémoire merveilleuse. À quatorze ans, il a déjà composé des poèmes⁽¹⁾ et rédige un discours qui sera le germe de son De la Dignité. Sur les conseils de sa mère il étudie le droit canonique à Bologne à partir de 1477.

► Mais il se détache vite des études n’y trouvant guère d’intérêt d’autant que sa mère qu’il adorait, décède. Préférant la quête de la connaissance universelle, il utilise alors sa fortune pour voyager durant sept ans dans son pays et en France, fréquentant les universités afin de se former à la philosophie et d’agrandir sa bibliothèque. Il approfondi son latin et son grec auprès de Guarino de Vérone qui devient son ami et fréquente le bibliophile et imprimeur Alde Manuce ainsi qu’avec le poète Tito Vespasiano Strozzi. À Padoue, il étudie Platon, Aristote et Averroès auprès de Nicoletto Vernia, Hermolao Barbaro et Élie del Medigo. À Paris, il fait la connaissance de Jacques Lefèvre d’Étaples, traducteur du Pymandre et éditeur de la Triple Vie de Ficin. Durant son voyage, il fut également aux prises avec une affaire amoureuse qui finit mal : il fut blessé et emprisonné par un cousin de Laurent de Médicis pour avoir enlevé — quoique avec son consentement — la femme de ce dernier. C’est d’ailleurs Le Magnifique qui intercéda en sa faveur.

► Au terme de son voyage, il se rendit à Florence en 1483, attiré par l’aura de l’Académie fondée par Masile Ficin où il apprend les langues orientales et fait traduire des textes de l’hébreu par Flavius Mithridate qui l’initie à la qabale dès 1486. Il lui fait prendre connaissance des commentaires kabbalistiques de Menahem Recanati sur le Pentateuque ainsi que ceux d’Eleazar de Worms sur Platon et Pythagore, puis également du Sefer ha-Ma`alot {Livre des Degrés} de Shem Tov Falaquera. Les juifs sont conçus par Pic comme le maillon entre le monde arabe et latin et la discipline kabbalistique est dès lors conçue par lui comme pouvant jeter des ponts entre théologie chrétienne et philosophie grecque par l’entremise des mystères qu’elle explicite : incarnation et péché, trinité et Jérusalem céleste. Estimant que l’ésotérisme^፧ juif se manifeste dans le christianisme et reprenant les méthodes de l’herméneutique kabbalistique qu’il applique à la Bible, il fait ainsi apparaître le courant de la qabale dite chrétienne.

► Marquant ce courant de son ouvrage fondateur, il invite les érudits de Rome la même année à discuter avec lui de ses neuf cent propositions dans son Conclusiones⁽²⁾ dont l’objet était l’unification de toutes les religions et systèmes philosophiques. Pour lui, toutes les réflexions qui spéculent sur l’ordre cosmique puisent au verbe universel et dès lors, elle n’ont aucune raison de s’opposer. L’ouvrage contient des considérations à la fois hermétiques, zoroastriennes et kabbalistiques. Certaines de ces propositions concernaient en outre la magie et la qabale, l’astrologie^፧ et les arts divinatoires. Il ne trouva guère de contradicteur ; en revanche treize de ses propositions furent jugées comme hérétiques par une commission réunie par le Pape Innocent VIII qui estimèrent Pic, plus provocateur que maladroit à l’endroit de l’Église.

► Peu avant sa mort, il donna tous ses biens aux nécessiteux. Il voulait parcourir le monde pieds nus en prêchant la parole de Dieu. Les circonstances de son décès restent obscures : on suggère un empoisonnement par son secrétaire, peut-être dans un contexte d’intrigues familiales et parce qu’il fut jugé trop proche de Savonarole. À sa mort, Savonarole justement, habilla son corps de la tenue des frères prêcheurs dans lequel Pic de la Mirandole souhaitait entrer.

II. Pensée

◆ Esprit vif et audacieux, météore de la vie intellectuelle de la renaissance florentine, modèle de l’encyclopédisme pour les générations ultérieures et mue par une volonté de concorde, Pic est le continuateur de Lulle et de Nicolas de Cues. Esprit universel imprégné de néo-Platonisme et de qabale chrétienne, il voulait comme bien des humanistes, réconcilier la scolastique et l’humanisme, la philosophie et la théologie, Platon et Aristote et faisait preuve d’une volonté de concorde entre judaïsme et christianisme. Pour Pic, il y a par exemple une relation entre le tetragrammaton et la Trinité et les séphiras structurent les cieux et correspondent les vertus et forces de l’âme. La qabale joua finalement pour lui le rôle médiateur que joua le Corpus hermeticum pour Ficin. Il est avec ce dernier, l’une des figures majeures de l’ésotérisme renaissant et de l’humanisme chrétien. De plus, leurs pensées se recoupent en de nombreux points puisqu’ils partagent tout deux au travers de leurs intérêts respectifs, des racines néoplatoniciennes et pythagoriciennes communes. Ces points communs favoriseront les synthèses ultérieures.

◆ Il connaissait de nombreuses langues : le grec et le latin, l’hébreu - grâce à Élie del Medigo - mais aussi le chaldéen et l’arabe dans lesquels il obtiendra l’aide de Flavius Mithridate. Pour des raisons probablement symboliques relatives à la qabale, on racontera qu’il maîtrisait pas moins de 22 langues.

III. Documents pertinents

◆ Grillot de Givry in Anthologie de l’occultisme commente : La réputation de prodige intellectuel que sut acquérir ce philosophe, l’un des promoteurs de la Renaissance italienne, s’est conservée jusqu’à nous. Après avoir suivi pendant sept ans les cours des plus célèbres Universités de France et d’Italie, il parvint, dit-on, à parler vingt deux langues et à s’assimiler toutes les sciences connues à son époque, à tel point que, se trouvant à Rome, il s’engagea à soutenir une thèse de neuf cents propositions sur toutes les choses qu’il fût possible de connaître, de omni re scibili. Il mourut à Florence, âgé seulement de trente et un ans, après avoir écrit des œuvres assez nombreuses, qui attestent une très grande érudition philosophique. Il avait étudié très attentivement Platon, Aristote et les Alexandrins ainsi que Raymond Lulle ; il connaissait l’astrologie et l’alchimie et il avait fait une étude toute particulière de la Kabbale, chose assez rare à son époque. Il cite le Zohar et plusieurs ouvrages rabbiniques qu’il paraît avoir lu fort sérieusement. Ses soixante-douze Conclusions Kabbalistiques sont un de ses plus curieux ouvrages ; il entreprend d’y démontrer l’identité de la Kabbale et de la doctrine Christiano-Messianique. […] il sut comprendre l’identité du fond de toutes les doctrines ésotériques, depuis la philosophie de Pythagore et les mystères Dionysiaques, jusqu’à la théologie mosaïque et au mysticisme chrétien.

⟴Œuvres choisies

Discours de la dignité de l’homme, 1486.
Neuf-cents conclusions philosophiques, cabalistiques et théologiques, 1486. 🕮 ORAEDES 🗎⮵
Heptaplus, 1489.
L’Être et l’Un, 1491
Les Douze règles pour le combat spirituel, 1565 ⚱️

⟴Citations

C’est pourquoi, non content d’avoir ajouté aux doctrines communes de nombreuses considérations sur la théologie première de Mercure Trismégiste, sur les doctrines des Chaldéens et des Pythagore, sur les mystères très secrets des juifs, j’ai proposé également, pour les discuter, de nombreux arguments trouvés et élaborés par moi, concernant le monde naturel et divin. […] J’ai proposé des théorèmes de magie, dans lesquels j’ai démontré qu’il y a une double magie : l’une qui relève tout entière de l’œuvre et de la puissance des ténèbres, chose exécrable et monstrueuse à la vérité ; l’autre qui n’est, si on l’examine bien, rien d’autre que l’aboutissement de la philosophie naturelle. Les Grecs, lorsqu’ils font mention de l’une et de l’autre, refusent à la première, le nom de magie et la nomment goéteia ; ils désignent la seconde sous le nom propre et particulier de magheia, comme la parfaite et suprême sagesse.

Il prit donc l’homme, cette œuvre indistinctement imagée, et l’ayant placé au milieu du monde, il lui adressa la parole en ces termes : ’Si nous ne t’avons donné, Adam, ni une place déterminée, ni un aspect qui te soit propre, ni aucun don particulier, c’est afin que la place, l’aspect, les dons que toi-même aurais souhaités, tu les aies et les possèdes selon ton vœu, à ton idée. Pour les autres, leur nature définie est tenue en bride par des lois que nous avons prescrites : toi, aucune restriction ne te bride, c’est ton propre jugement, auquel je t’ai confié, qui te permettra de définir ta nature. Si je t’ai mis dans le monde en position intermédiaire, c’est pour que de là tu examines plus à ton aise tout ce qui se trouve dans le monde alentour. Si nous ne t’avons fait ni céleste ni terrestre, ni mortel ni immortel, c’est afin que, doté pour ainsi dire du pouvoir arbitral et honorifique de te modeler et de te façonner toi-même, tu te donnes la forme qui aurait eu ta préférence. Tu pourras dégénérer en formes inférieures, qui sont bestiales ; tu pourras, par décision de ton esprit, te régénérer en formes supérieures, qui sont divines.’

Ô libéralité suprême du Dieu Père, suprême et merveilleuse félicité de l’homme ! À lui il est donné d’avoir ce qu’il désire, d’être ce qu’il veut.

Rien en effet ne pousse davantage au culte de Dieu que la contemplation assidue des merveilles de Dieu ; quand, grâce à cette magie naturelle dont nous parlons, nous aurons bien exploré ces merveilles, animées plus ardemment pour honorer et aimer le Créateur, nous serons forcés de chanter : "Les cieux ainsi que toute la terre sont remplis de la majesté et de ta gloire" (Isaïe, VI:3). J’en ai assez dit de la magie : je l’ai dit parce que je sais qu’il y en a beaucoup qui, comme des chiens qui aboient toujours contre ceux qu’ils ne connaissent pas, condamnent et haïssent ce qu’ils ne comprennent pas.

Dernièrement je me suis éloigné d’Aristote pour me diriger vers l’Académie, non en transfuge mais en éclaireur. Il me semble cependant, pour vous exprimer mon sentiment, que j’aperçois deux choses chez Platon : d’abord une abondante éloquence tout homérique, une teneur de style qui s’élève au-dessus de la prose, puis, si l’on regarde les choses d’assez haut, une parfaite communion d’idées avec Aristote ; de sorte que si l’on s’en tient à l’expression, rien n’est plus opposé que les deux doctrines et que si l’on considère la substance, rien ne s’accorde mieux.

Chacun a en lui-même dix punitions : ignorance, tristesse, inconstance, cupidité, injustice, luxure, envie, perfidie, colère, méchanceté.

Les trois noms de Dieu en quatre lettres qui se trouvent dans les mystères des cabalistes doivent être attribués par une admirable proportion aux trois personnes de la Trinité, le nom Ehie au Père, le nom YHWH au Fils, et Adonai au Saint-Esprit. Nul cabaliste hébreu ne peut nier que le nom Jésus, si nous l’interprétons selon les principes et la manière de la cabale, signifie autre chose que Dieu Fils de Dieu et Sagesse du Père par la troisième personne de la divinité qui est le feu d’amour très ardent et est uni à la nature humaine dans l’unité de son suppôt.

1.⟴ Qu’il détruit de sa main avant sa mort.

2.⟴ Contenant en introduction sa célèbre Oratio de dignitate hominis.

3.⟴ Inexistence des péchés mortels ou allégorisme de la transsubstantiation.

4.⟴ Notarikon, gematria et temura.