Anges

⟴Description

⟴Nature

I. Fonction

► De façon stricte, c’est-à-dire dans un contexte abrahamique — sujet de cette fiche —, les anges sont des entités spirituelles, incorporelles et célestes, individuelles et personnelles, dont la fonction est de véhiculer ou de symboliser les différentes extériorisations de la divinité transcendante sur le plan temporel. Serviteurs de Dieu, ils lui obéissent sans douter et le louent et le glorifient constamment, constituant sa cour. Théophanie de Dieu le Père, ils sont ses représentants et messagers, ministres et délégués, par lesquels il pense, dit ou fait quelque chose.

↪ Plus spécifiquement, le rôle des anges est de servir d’intermédiaires entre la divinité et l’Homme. Ils aident ce dernier à se spiritualiser (par l’instruction, la guidance et la guérison) d’une part et d’autre part, ils apportent les messages de Dieu, puis, inversement, adressent les prières du fidèle au Très-Haut. Le Pseudo-Denys dans l’argument de sa Hiérarchie Céleste nous indique effectivement que Dieu ne se manifeste pas aux hommes directement et par lui-même, mais médiatement et par des ambassadeurs. Ils interviennent auprès des Hommes (toujours sous forme symbolique et fréquemment anthropomorphique si ils vus par des yeux Humains, 𝕍 Hiérarchie céleste, XV) par le biais d’un canal ascendant les reliant directement à Dieu, échelle symbolique que l’on trouve décrite in Genèse (XXVIII:12) : Il eut un songe : et voici, une échelle était posée sur la terre et son sommet touchait au ciel ; et voici, sur elle des anges de Dieu montaient et descendaient.

II. Substance

► Doués d’individualité (Aquin estime que leurs pensées sont impénétrables les uns pour les autres) d’intelligence et de volonté (les cathares nient notablement leur libre arbitre), les anges sont en outre plus parfaits que les créatures du monde physique : ils sont d’une part, subtils, purs (معصوم (maʿsūm) {impeccable} dirait-on dans l’islam), resplendissants, porteurs de vie céleste, et donc incorruptibles, immortels, non soumis à l’espace (ils peuvent se téléporter) et détachés des appétits charnels (ils majoritairement vus comme asexués).

III. Puissance

► D’autre part, les anges possèdent une puissance supérieure dans la mesure où ils sont plus clairvoyants et peuvent contrôler la matière voir entretiennent sa bonne marche par l’intercession de la puissance divine.

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Œuvre

Nom : Déesse aux six ailes
Auteur : Culture hittite
Date : -X — -IX
Type : Relief sur basalte
Source : Musée d’art Walters

Note : Extrait du site archéologique de Tell Halaf, ce relief ornait un temple-palais. L’iconographie de cette déesse à attiré l’attention pour sa proximité avec la description du séraphin in Isaïe (VI:1-3)

↳ Pour Clément notamment, influencé par la cosmologie hellénistique, ils sont à l’origine de la combustion des étoiles et contrôlent les éléments. L’idée d’un cosmos dont les sphère supérieures sont animées par les anges sera reprise au XII par la Cosmographie de Bernard Silvestre ou le Livre Fleuri de Lambert de Saint-omer. Dante ajoutera d’ailleurs dans son Banquet (VI) : Il est donc raisonnable de croire que les créatures motrices du ciel de la lune sont des anges ; et ceux de Mercure des archanges. Ceux du ciel de Vénus sont les trônes, lesquels participant à l’amour du Saint-Esprit, accomplissent leur œuvre d’une manière conforme à la nature de celui-ci, œuvre qui consiste dans le mouvement de ce ciel plein d’amour ; duquel il tire la vertu qui est sienne de communiquer la flamme de l’amour aux êtres d’ici-bas, selon leurs diverses inclinaisons.

↳ Origène, Ambroise et Augustin vont plus loin, estimant même qu’un ange est dévolu à toute forme d’existence (des éléments aux astres, des insectes aux Hommes, des villages aux nations) et constituant sa providence particulière ayant pour objet de le faire converger avec les autres existences vers la gloire divine. Les scolastiques préférerons se montrer plus prudents et dédicacer un ange pour chaque espèce seulement.

↪ Ces interventions angéliques lorsqu’elles concernent une modification observable des lois de la nature, peuvent se manifester soit par une action miraculeuse et immédiate, soit par l’intermédiaire des agents de cette même nature. Les anges sont par ailleurs tenu pour pouvoir agir sur les sens de l’Homme afin de communiquer avec lui de façon plus ou moins directe, soit qu’ils puissent susciter en lui des images, soit qu’ils puissent ôter celles qui font obstacle à ce qu’ils désirent faire percevoir.

Notes

■ Le sujet étant particulièrement ramifié et dense, nous vous proposons la fiche la plus synthétique et circonscrite possible. Nous nous focaliserons ainsi sur l’abrahamisme, ses affluents et ses ramifications, relativement à ce contexte. Le christianisme fera en outre l’objet d’un examen plus minutieux. Les comparaisons et analogies, ex. avec des entités comme les banshee celtiques (qui visitent le monde humain sous la forme de cygnes), les valyries scandinaves, les अप्सरा (apsara) hindoues ou encore les tennin 天人 {entités paradisiaques} japonais, tout aussi productives que hasardeuses seront donc écartées. Pour un parallèle avec le védisme, 𝕍 tout de même Angel and Titan: An Essay in Vedic Ontology in Journal of the American Oriental Society (V°55, N°4 pp. 373-419), Ananda Coomaraswamy, 1935. Nous étendrons cette fiche, notamment sur l’aspect ésotérique et occultiste, DOPoFD.

☩ Pour plusieurs articles stimulants sur le thème de l’ange et l’angélologie, pensez à 𝕍 L’Ange et l’Homme (coll. Cahiers de l’hermétisme), 1978, Collectif (Davy, Corbin, Gorceix…).

⟴Identification

I. Origine des anges

► L’origine de l’existence des anges fait l’objet de spéculations diverses : si certains les voient comme des émanations divines plus ou moins provisoires, d’autres comme Swedenborg les identifient à des âmes humaines méritantes auquel dieu assigne des fonctions, vision comparable à la métempsycose orientale où un être peut également devenir divin en fonction de son कर्म (karma) et renouant avec un certain culte des ancêtres. En effet, les ancêtres, parfois sous forme fantomatique jouaient et jouent parfois encore (notamment dans le shenisme) un rôle d’intercesseur proche de celui des anges dans de très nombreuses cultures tant occidentales qu’orientales.

II. Anges saints et anges déchus

► Les anges peuvent être soit saints et bons, soit déchus et mauvais. La position des anges déchus varie notablement selon les points de vu. Pour Philon par exemple, qui s’inspire vraisemblablement de Posidonios d’Apamée, les anges, qu’il assimile aux daïmons grecs, peuvent être de nature bienfaisante ou malfaisante, mais les mauvais anges sont subordonnés aux bons. Ce qui distingue les bons anges des mauvais sont d’abord leur supériorité morale, ensuite leur sapience, enfin leur puissance. En effet, contrairement à leurs homologues sombres, ils sont remplis d’humilité et, unis à la volonté de Dieu, ne sauraient se subordonner aux caprices des Hommes que ce soit par envie ou par manque de pouvoir.

↪ Grégoire I^er (Morales sur Job, II:3) précise : Jamais les anges ne s’éloignent extérieurement de la vision de Dieu au point d’être privés des joies de la contemplation intérieure. Si, dans ces missions, ils perdaient la vision de leur créateur, ils seraient incapables de relever ceux qui sont tombés et d’annoncer la vérité à ceux qui l’ignorent ; ils ne pourraient aucunement offrir aux aveugles cette source de lumière, qu’eux-mêmes auraient perdue en s’en éloignant. La nature angélique diffère actuellement de la nôtre en ce que nous sommes circonscrits dans un lieu et bornés par notre ignorance aveugle ; les esprits angéliques, eux, sont bien aussi, à la vérité, circonscrits dans un lieu, mais leurs connaissances sont incomparablement plus étendues que les nôtres. Par elles, on peut dire qu’ils sont agrandis intérieurement et extérieurement, parce qu’ils contemplent la source même de toute connaissance. Que peuvent-ils ignorer de ce que l’on doit connaître, eux qui connaissent celui qui sait toutes choses ? Aussi leur science, en comparaison de la nôtre, est immense ; en comparaison de la science divine, cependant, elle est bien petite. De même, en comparaison de nos corps, ce sont des esprits purs ; mais en comparaison de l’Esprit suprême et sans limite, ce ne sont que des corps. 𝕍 aussi ses Homélies sur les Évangiles, 34 où Grégoire digresse longuement sur les anges. Notez qu’à partir de Ézéchiel 28:18, Grégoire dresse un parallèle entre les anges, les pierres précieuses et leur pureté spirituelle.

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Œuvre

Nom : Dalle des anges
Auteur : Culture chrétienne
Date : VII — VIII
Type : Relief sur calcaire
Source : in Hypogée des Dunes (Poitiers, France)

Note : Notez la présence de Raguel à droite.

Document :

Auteur : Christian Vignaud (Musées de Poitiers)
Date :

III. Iconographie typique

► Concernant leur iconographie, l’apparition des ailes sur les anges (comme du nimbe) ne date que du IV. Avant cela, au III, l’ange était simplement figuré avec une apparence juvénile vêtue d’une tunique et du pallium. Le fait de faire figurer des ailes à des êtres afin de symboliser leur nature subtile est une pratique que l’on peut faire remonter jusqu’à celle des anciens égyptiens qui faisaient figurer Heru-Behdeti à Edfou sous la forme d’un disque ailé. Cette iconographie des ailes se retrouve également chez Maât, déesse de l’ordre cosmique, de la vérité, de justice et de la vertu. Ce symbolisme des ailes figure la protection et sa plume de vérité (une plume d’autruche) qu’elle porte au chef, sert a déterminer la pureté de l’âme lors du jugement de l’âme.

⟴Histoire

I. Universalité typologique

► Dans tous les systèmes religieux (y compris dans les cultures non alphabétisées), l’Homme à toujours admis l’existence d’êtres subtils qui, dotés de pouvoirs relatifs à leur condition, ont également des intentions, favorables ou défavorables envers lui. Dans la mesure où, pour la pensée traditionnelle en général et ésotérique en particulier (notamment pour l’occident, l’orphisme, le pythagorisme et le néoplatonisme), aucun saut ontologique ne saurait exister entre l’Humain et le divin et qu’une continuité doit être assurée à chaque degré, ces multiples entités, d’une dignité hiérarchique plus ou moins grande et aux caractéristiques propres, sont tenues pour faire office d’intermédiaire et assurer la médiation entre le plan sacré, spirituel et transcendant des causes et celui profane, matériel et temporel des effets, que ce soit dans le sens ascendant ou descendant.

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Œuvre

Nom : Cachet d’impression astrologique
Auteur : Culture chrétienne
Date : ? XIX
Type : Gravure sur bronze
Source : Musée britannique

Notes : ■ Nous avons replacé la partie centrale qui, dans la photographie d’origine, était disposée séparément.

◆ Remarquez les anges disposés dans les angles du dodécagramme.

↪ Dans les systèmes cosmologiques plus complexes, l’univers est séparé en plus de deux parties (le fractionnement tripartite est évidemment répandu en occident) et les entités sont réparties parmi ces différents plans d’existence, parfois même inférieurs à celui de l’Homme. Si la pensée autour de ces entités est universelle et attire attention autant des milieux savants que populaires, c’est parce que les réflexions et méditations autour de leur nature, de leur rôle et de leur rapport avec les Hommes, intéresse particulièrement les sujets fondamentaux de la cosmogonie, la cosmologie et l’eschatologie. Les religions abrahamiques ont pour spécificité de polariser ces entités subtiles en deux catégories morales distinctes et opposées, les autres systèmes religieux délivrant des oppositions moins franches et plus ou moins nettes selon les entités concernées.

↪ Cependant, au-delà des dénominations, des hiérarchies et des mythes afférents qui sont associés à chaque système et à chaque entité, la nature et surtout la fonction fondamentale de ces esprits demeure identique sinon comparable. Aussi, dans les religions abrahamiques, les anges se substituent, avec les différents saints, aux dieux et aux génies favorables. En occident et avec l’avènement du christianisme, la figure angélique supplante progressivement celle du daïmon (ce n’est pas une superposition comme en orient, intégrations d’entités mythiquement exprimées par une soumission au Dieu dominant ou une reconnaissance de la sagesse supérieure du nouveau prophète). Néanmoins, comme nous l’indique le célèbre mot d’Augustin : […] les anges sont des esprits ; mais ils ne sont point des anges par cela même qu’ils sont des esprits ; ils ne le deviennent que quand ils sont envoyés ; car le nom d’ange désigne un ministère, et non une nature. Tu cherches le nom de cette nature, c’est celui d’esprits ; le nom de leur ministère, c’est celui d’anges. Exister, pour eux, c’est être esprits ; agir, c’est devenir anges (Commentaire sur les Psaumes, 103(1):15) insistant sur le rapport de subordination qui doit lier l’entité à une autre plus puissante (ici le Dieu le Père) pour mérite le titre "d’ange".

II. Archétypes historiques

► On peut estimer que les Anunnaki et/ou Igigi de l’Enūma eliš (-XII) sont le prototype le plus ancien des anges. Les sept Apkallu demi-dieux civilisateurs sont fréquemment représentés ailés. Les sukkal {vizirs} étaient des entités dévolus à une divinité qui faisaient office d’envoyés (comme Ninshubur pour Inanna) parfois appréhendés par les assyriologues comme des hypostases des actions divines. Les divinités protectrices et apotropaïques mésopotamiennes tel le alad et la lama (connus chez les akkadiens comme shedu et lamassu puis chez les babyloniens comme l’aladlammû et l’apsasu), ainsi que le karibu {celui qui communique la prière} (à l’origine du terme heb. כרוב (kerūv qui donnera le lat. cherub) enfin, sont des entités d’essence divines qui, placés au montant des maisons et devant les temples, sont des esprits gardiens qui protègent les lieux et accompagnent une personne hors de son foyer pour la prémunir des dangers.

↪ Dans le zoroastrisme, les Amesha Spenta (ex. Vohu Manah tient le même rôle pour Zoroastre que Jibrā’īl {Gabriel} pour Mahomet), les hamkars, les daēnā et les fravaṣ̌i du zoroastrisme (-VII) précisent ensuite ces notions. Durant la période sassanide, les textes font référence à un mysticisme basé sur l’intériorisation des Amesha Spenta : il s’agissait de "faire une maison pour les dieux dans le corps" par le truchement de la vertu éthique et morale et du rituel magique du sacrifice efficace, pratique aboutissant à une "angélisation" du fidèle. On a également rapproché l’iconographie et la fonction des anges des uraei, cobras lumineux protecteurs de Rê. Du reste, il est vraisemblable que le culte des anges fut d’abord propagé en occident par le paganisme sémitique puis plus tard par le mithraïsme.

↪ Bien avant l’influence des mages hellénisés comme Ostanès, on a voulu voir dans l’antiquité grecque l’intervention d’Aphrodite protégeant Énée comme étant le prototype littéraire d’une intervention angélique pleine d’affection en faveur d’un mortel. Les lares et les pénates romains sont l’exemple le plus connu de divinités protectrices du foyer, les lares sont figurés comme des jeunes gens joyeux. Le culte de Sabazios, vraisemblablement influencé par le judaïsme, faisait intervenir un angelus bonus chargé de conduire les disciples au séjour des bienheureux (Cumont fait noter que outre les célèbres Fresques du tombeau de Vincentius dans l’Hypogée de Vibia, la mention de cet ange ne se trouve guère que sur un autel chez les hypsistariens).

↪ À l’époque de Posidonios d’Apamée (-I — I) qui s’est beaucoup occupé de "daimonologie" et qui peut être considéré comme le père de l’angélologie grecque, Agathodaimôn, patron d’Alexandrie durant la période romaine, présente des caractéristiques angéliques. Porphyre (III — IV) dans son Du retour de l’âme, sera l’introducteur de l’angélologie dans le néo-platonisme, il séparera nettement les anges des daimons en établissant une domination des premiers sur les seconds, la résidence des premiers étant dans l’aether et des seconds dans l’air, région sublunaire. Après lui, Jamblique (Mystères d’Égypte) comme Plotin, spéculeront sur ces entités messagères des dieux. Le néoplatisme de Jamblique et Proclus aboutira à une hiérarchie spécifique : Un, dieux (intelligibles, intellectifs, hypercosmiques puis encosmiques), archanges, anges, daïmons, archontes directeurs, âmes humaines (héros puis désincarnés). Pour des pistes sur l’angélologie antique 𝕍 Les anges du paganisme in Revue de l’histoire des religions (V°72 pp. 159-182), Franz Cumont, 1915.

⟴Judaïsme

I. Occurrences dans l’Ancien Testament

► De nombreux passages font intervenir les anges dans l’Ancien Testament. Lorsqu’Adam et Ève eurent péché, ce fut un chérubin, comme nous l’avons déjà vu, qui obstrue le passage vers le jardin d’Eden (Genèse, III:24). Ensuite, trois anges (Pour Augustin dans sa Cité ils figurent la trinité) apparaissent à Abraham (XVIII:2-10), un autre conseille et console Agar au puits de Beër (XVI:8-12, XXI:17), deux anges sauvent Loth et sa famille de la destruction de Sodome (XIV:18), un ange arrête le bras d’Abraham sur le point de sacrifier Isaac (XXII:11-12) et un autre lutte avec Jacob (XXXII:25). Un ange encore paraît à Moïse dans le buisson ardent (Exode, III:2) et protège les israélites contre la marche de Pharaon (Exode, XIV:18). Un ange portant une épée arrête le devin Balaam (Nombres, XXII:22-35), un autre apparaît sous la forme d’un homme avec une épée dégainée à (Josué, V:13-15) et c’est un ange encore qui nourrit Élie au désert (I Rois, XIX:4-8). Un mystérieux cavalier blanc secourt les Machabées dans le combat (2 Machabées, XI:8) et de même, des anges défendent le temple de Jérusalem contre Héliodore (2 Machabées, III:25-26).

► Angélologie et démonologie deviennent des sujets plus importants dans le judaïsme après la période de la captivité à Babylone (-VI) qui put mettre en contact judaïsme et zoroastrisme, qui se combinèrent avec l’apport égyptien et celui de l’astrolâtrie sabéenne. Malgré la réticence des gueonim qui craignent la personnalisation d’hypostases (le Talmud professe d’évoquer Dieu et non Mikael ou Gabriel en cas de malheur), le judaïsme talmudique devient le creuset de spéculations autour d’entités qui, au travers d’une topographie mystique, peuplent le ciel, gardent le trône de Dieu et donc la gnose qu’il convient d’obtenir en écartant les gardiens par des rituels et des formules. À la différence des sadducéens, c’est un sujet qui devient fort important pour pharisiens et surtout les esséniens (-II), le Hénoch (Livre d’) ayant été vraisemblablement écrit dans cette communauté. La Règle de la Guerre, manuscrit eschatologique de Qumrân indique en IX:15 : Et sur tous les boucliers des tours / on écrira: sur le premier Mi[chel le Prince, sur le deuxième Gabriel, sur le troisième] Sariel, sur le quatrième Raphaël..

↳ Hénoch éthiopien, source importante de l’angélologie, rapporte l’histoire de la chute des anges qui désirent les filles des Hommes : […] les anges, fils des cieux, les virent, et ils les désirèrent (VI:2). Le texte dit que ces anges sont au nombre de deux cent et voulurent se marier avec les filles des hommes. Il nomme deux-neuf anges, le prince et les chefs de dizaines (VI:7). De ce mariage vinrent […] au monde de grands géants dont la hauteur était de trois mille coudées qui sont gloutons, violents et insatiables. Et ces anges sensuels (Azazel en particulier) enseignèrent aux Hommes la magie, les sciences et les arts, tout cela causa du désordre et de l’injustice dans le monde : Et maintenant voici que les âmes de ceux qui sont morts crient et se plaignent jusqu’aux portes du ciel ; et leur gémissement est monté, et il ne peut sortir devant l’injustice qui se commet sur la terre (IX:4). Dieu ordonne alors à Asaryalyor (Uriel ?) d’aller voir Noé pour le prévenir du déluge qui va advenir. À Raphael de jeter pieds et poings liés Azazel dans la géhenne et de guérir la terre. À Gabriel de semer la discorde entre les les réprouvés afin qu’ils s’entre-tuent. À Michel enfin, il ordonne de se saisir de Sémireas et des anges compromis, de les neutraliser pour 70 générations, jusqu’au jour du jugement ou ils iront en enfer. 𝕍 La chute des anges in Revue d’Histoire et de Philosophie religieuses (A°7, N°4 pp. 295-315), Adolphe Lods, 1927.

Œuvre

Nom : L’Arbre de vie gardé par quatre anges
Auteur : Culture juive (Nord de la France)
Date : 1277-1286
Type : Enluminure sur parchemin
Source : in Florilège hébraïque du nord de la France (Add. 11639 ) bs. Bibliothèque Britannique

↪ La création des anges serait fixée au second jour de la création ou au cinquième (rabbis Yoḥanan et Ḥanina) ou bien (c’est l’avis de Yehochoua ben Hanania) Dieu les crée ou les régénère continuellement à partir d’une nehar di-nur {rivière de feu}. Aussi, pour Halevi comme Maïmonide, il faut distinguer les anges périssables et ceux qui sont éternels comme‎ מי כאל (Mīkāʼēl) et גַּבְרִיאֵל (Gaḇrīʾēl). D’autres rabbins estimaient qu’ils se génèrent entre eux : par exemple Michael, lui étant supérieur, aurait créé Gabriel. La substance angélique serait composée moitié d’eau et moitié de feu.

↪ Lorsque Yahvé Sabaoth {des armées, hôtes} inventa l’Homme, certains anges, qui sont également ses fils (Genèse, VI:2), louèrent cette création tandis que d’autres la blâmèrent car ces derniers prévoyaient qu’Adam pêcherait par la femme. Dieu soutint l’excellence de son ouvrage : les Hommes le loueraient sur Terre comme les anges dans les cieux et Adam connaissait le nom de chaque créature ce qui ne fut pas le cas des anges. Il prévint en outre, que ces anges sceptiques pêcheraient eux aussi et ce, par les filles des Hommes. Samaël, pressé de voir l’Homme chuter, alla sur terre et, prophétie autoréalisatrice, séduit Ève au travers du serpent, plus subtil des animaux.

► Pour judaïsme les anges, jouissent perpétuellement de la splendeur de la שכינה shekhinah et sont libres du yeẓer ha-ra {mauvais penchant}. D’abord dans le mysticisme juif médiéval et le hassidime puis dans la croyance populaire, le plus grand de tous les anges est מֶיטַטְרוֹן (Mīṭṭaṭrōn) (Haguiga (Bab. II:15a)). Dans sa מִשְׁנֵה תּוֹרָה (Mishneh Torah) {Répétition de la Torah}, Maïmonide prétend que l’ancienne tradition juive comptait dix degrés ou ordres d’anges : Chayot, Ophanim, Erelim, Hashmallim, Seraphim, Malakhim, Elohim, beni Elohim, Cherubim et Ishim.

II. Folklore

► Plusieurs mythes émaillent naturellement la religion juive. Par exemple, Sept anges sont présents sur le chemin de la mort spirituelle : ils se positionnent par paires près du seuil de chaque porte, qui, au nombre de quatre, représentent symboliquement le pas de plus vers la destruction. Ils avertissent le pêcheur : "Repends-toi", "Dieu te haïra", "Tu seras effacé du livre de vie" et "Attend ici que Dieu vienne te sauver". Le quatrième seuil franchi, aucun retour n’est possible. De même, dans le folklore juif, chaque Homme possède auprès de lui deux anges : l’un (dit bienveillant) le garde et l’autre (dit mauvais) examine ses actions. Le jour de Sabbat, au retour de la synagogue, les anges examinent si la maison est rangée ou en désordre et, quoique l’ange gardien souhaite l’ordre et l’examinateur le désordre, ils inclinent à ce que l’état de la maison soit semblable la fois suivante. Un autre point qui semble folklorique (nous n’avons pas pu déterminer la source) estime qu’il existe un second type d’anges, les "anges du ministère" qui sont moins subtils que les anges tout à fait spirituels : ils possèdent un corps de feu et sont sexués. Certains donnent et d’autres reçoivent.

III. Qabbale

► La qabbale se développe à partir du premier chapitre de la Genèse, notamment la lutte entre Jacob et l’ange (Genèse XXXII:25), et bien sûr, Ézéchiel (stt. C° I). Dans la Littérature des Palais avec les célèbres ספר היכלות (Sefer hekhalot) {Livre des Palais} dit Hénoch Hébreu (V) et les Sefer ha-Razim {Livre des Mystères} (VII) la mystique du voyage céleste et la magie rituélique à forte composante linguistique se lie à l’angélologie hébraïque qui dès lors, multiplie les noms d’anges préposés à toute sorte d’objets. Aussi, les anges sont de première importance dans la qabbale, puis dans la magie cérémonielle judéo-chrétienne puisque le commerce avec ces entités offre la possibilité de se mettre en rapport avec la source primaire de la gnose et du savoir ainsi que de soumettre les forces du cosmos.

► Le Zohar apporte notamment des indications relatives aux archanges reçus par Abraham (Genèse, XVIII:2-10) relativement à l’étymologie de leur nom : Gaḇrīʾēl est l’ange de l’humilité, il apporte la force et le courage. Il brise les orgueilleux et suintant de l’eau bénite, il contrarie les actions démoniaques. Mīkāʼēl, gardien des enfants d’Israël, ravive la foi dans le cœur de l’Homme par l’intermédiaire de son feu sacré. רָפָאֵל (Rāfāʾēl), ange associé à l’air et donc à l’esprit, guérit les maladies tant physiques que spirituelles. Uriel éclaire les Hommes pieux prêts à sacrifier.

► Pour les qabbalistes il existe 72 anges sur l’échelle de Jacob. Ces anges règnent, par l’intermédiaire de la pensée analogique, sur chaque sephira et sont associés à des noms divins et des planètes, des mois, heures et jours. Les anges recteurs de chaque sphère, associé à leur nom divin et à leur planète sont : Mettatron (Jehovah, premier mobile), Masleh (Jah, zodiaque), Sabbathi (Ehjeh, Saturne), Zadkiel (El, Jupiter), Galmaliel (Elohi, Mars), Raphael (Tsebaoth, Soleil), Michael (Elion, Mercure), Haniel (Adonai, Vénus), Gabriel (Shaddai, Lune), Jesodoth (Elohim, Terre).

Œuvre

Nom : Détail d’un manuscrit de guérison éthiopien figurant un chérubin (l’octogramme figure vraisemblablement les ailes)
Auteur : Culture chrétienne éthiopienne (Gondar)
Date : XVIII
Type : Encre sur vélin de chèvre
Source : Gettysburg College (Pennsylvanie, États-Unis)

Document :

Auteur : Felicia Else (via Wonders of Nature and Artiface)
Date : 2017

↪ Le cosmos qabbalistique est composé de neuf chœurs angéliques (Les אישים (ischim), âme humaines glorifiées associées à מלכות (malkuth) ne comptent pas) qui se partagent entre les 72 anges principaux qui eux-mêmes correspondent aux 72 lettres du Shem HaMephorash du ספר רזיאל ה מלאך (Sefer Raziel HaMalakh). Il est lui-même tiré de Exode (14:19–21), passage manifestant vigoureusement la puissance de Dieu : L’ange de Dieu, qui marchait devant le camp d’Israël, partit et alla derrière eux ; et la colonne de nuée qui les précédait, partit et se tint derrière eux. / Elle vint se mettre entre le camp des Égyptiens et le camp d’Israël, et cette nuée était ténébreuse d’un côté, et de l’autre elle éclairait la nuit ; et les deux camps n’approchèrent point l’un de l’autre pendant toute la nuit. / Moïse ayant étendu sa main sur la mer, Yahweh refoula la mer par un vent impétueux d’orient qui souffla toute la nuit ; il mit la mer à sec, et les eaux se divisèrent.

↳ En hébreu, chaque verset est composé de 72 lettres. En lisant en boustrophédon chaque lettre successive des trois versets simultanément on peut faire résulter 72 mots de trois lettres. Ces 72 mots mots figurent ainsi un attribut de dieu et sont en lien par groupe de cinq avec un des degrés du zodiaque (à ce propos 𝕍 la Science kabbalistique de Lenain). Les suffixes יָה (iah), féminin, ou אֵל (el), masculin, ajouté à des mots forme un nom angélique selon le De l’Art cabalistique (1517) de Reuchlin.

↪ Plusieurs hiérarchies angéliques furent bien sûr proposées par les qabbalistes (maître entre parenthèses) :

● Zohar (Exode, 43) : Seraphim (Jehoel), Ophanim (Raphaël), Cherubim (Cherub), Shinannim (Zadkiel), Tarshishim (Tarshish), Hashmallim (Hashmal), Malakhim (Uriel), Bene Elohim (Hofniel), Ishim (Zephaniah), Erelim (Michael).

● מסכת אצילות (Masseket Azilut) : Seraphim (Shemuel ou Jehoel), Ophanim (Raphael et Ophaniel), Cherubim (Cherubiel), Shinanim (Zedekiel et Gabriel), Tarshishim (Tarshish et Sabriel), Ishim (Zephaniel), Hashmallim (Hashmal), Malakhim (Uzziel), Bene Elohim (Hofniel) et Erelim (Michael).

⟴Christianisme

I. Occurrences dans le Nouveau Testament

► Des passages tout aussi nombreux témoignent également de la présence angélique dans le Nouveau Testament et ce dès le début des Évangiles. Leur rôle cependant est mis au second plan au bénéfice de celui du Christ. Ils sont d’abord en étroite relation avec la figure christique puis avec les Actes, se manifestent aux apôtres afin de leur venir en aide. Chez Luc, Gabriel avertit Zacharie de la naissance de Jean le Baptiste (Luc, I:11-20) : (Jean) sera grand devant le Seigneur. Il ne boira ni vin, ni rien qui enivre, car il sera rempli de l’Esprit-Saint dès le sein de sa mère. / Il convertira beaucoup d’enfants d’Israël au Seigneur leur Dieu. et fait don de l’annonciation à Marie (Luc, I:26-38) : (Jésus) sera grand, on l’appellera le Fils du Très-Haut ; le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David son père ; il régnera éternellement sur la maison de Jacob, et son règne n’aura point de fin. Et encore, en II:9-14 un ange avertit les bergers de la naissance du Christ et une milice céleste chante : Gloire, dans les hauteurs, à Dieu ! Et, sur la terre, paix aux hommes, Objet de la bienveillance divine !. De même, chez Matthieu, Joseph est averti par un ange de la naissance de son fils : Et elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus ; car il sauvera son peuple de ses péchés. (Matthieu, I:20-23). En II:13 un ange avertit Joseph : Lève-toi, prends l’Enfant et sa mère, fuis en Égypte et restes-y jusqu’à ce que je t’avertisse ; car Hérode va rechercher l’Enfant pour le faire périr. Marc dès I:12-13 nous dit que Et aussitôt L’Esprit poussa Jésus au désert. / Et il y demeura quarante jours, tenté par Satan ; il était parmi les bêtes sauvages, et les anges le servaient (seule mention d’une intervention angélique durant le ministère public de Jésus). Un ange est également présent pour fortifier Jésus à Gethsémani : Alors lui apparut du ciel un ange qui le fortifiait. (Luc, XXII:43) et un autre qui ressemblait à un éclair est présent pour renverser la pierre du tombeau du Christ et avertir de sa résurrection : Il n’est point ici ; il est ressuscité comme il l’avait dit (Matthieu, XXVIII:2-7). Après la passion, les anges sont toujours présents : un ange délivre les apôtres (Actes, V:19-21) puis saint Pierre est de même libéré de la prison du roi Hérode (Actes, XII:6-10), un autre épaule Philippe afin de baptiser l’eunuque (VIII:26) et le téléporte : l’Esprit du Seigneur enleva Philippe, et l’eunuque ne le vit plus […] il se trouva dans Azot (VIII:39).

II. Mystique

► L’existence des anges est un article fondamental de la foi chrétienne. Les saints anges gardiens sont fêtés le 2 Octobre par le catholicisme et à l’échelle de l’Église depuis 1670. Le 29 septembre (jour de la Saint-Michel) sont par ailleurs fêtés les saints archanges Michel, Gabriel et Raphaël. Il s’agit du 8 novembre pour les Églises orthodoxes d’Orient qui fêtent également ce jour les saints archanges. Au V Léon I^er sermonne déjà : Affermissez vos amitiés avec les saints anges. Justin de Naplouse dans son Apologie des chrétiens (VI) à Antonin dit : […] Voici le Dieu que nous adorons, et avec lui son fils qu’il a envoyé et qui nous a instruits, et enfin l’esprit prophétique ; après eux, l’armée des bons anges, ses satellites et ses compagnons reçoivent nos hommages. Devant eux nous nous prosternons avec une vraie et juste vénération. Voilà ce culte tel que nous l’avons appris et tel que nous sommes heureux de le transmettre à tous ceux qui sont désireux de s’instruire Dans sa Supplique au sujet des chrétiens (X). Athénagore pour sa part écrit : Et notre doctrine théologique ne s’en tient pas encore là ; mais nous disons qu’il y a aussi une foule d’anges, de ministres, que le créateur et démiurge du monde, Dieu, par l’intermédiaire du Verbe qui vient de lui, a répartis et ordonnés, pour qu’ils s’occupent des éléments, des cieux, du monde et de ce qui est en lui, et de leur harmonie. 𝕍 L’ange du haut Moyen Âge occidental in Médiévales (N°15 pp. 31-49), Philippe Faure, 1988.

↪ Sans surestimer son rôle dans la mystique chrétienne qui n’est pas capital dans son volet théorique, la thématique de l’ange, dont l’angélologie demeure naturellement fort christocentrée (Dans la mesure où Matthieu, 26:53 : Penses-tu que je ne puisse pas sur l’heure prier mon Père, qui me donnerait plus de douze légions d’anges ?), revêt cependant une importance certaine dans la mystique pratique.

► D’abord liée au développement du monachisme, l’ange, créature surpassant le monde matériel et toujours tournée vers Dieu, est appréhendée comme le pinacle de la vie monachique et un idéal de vie spirituelle qui se veut à l’imitation de l’angelikos bios {vie angélique}. Aux cotés des considérations angélologiques augustinienne, l’ouvrage fondamental pour l’angélologie occidentale est la Hiérarchie céleste (VI) du Pseudo-Denys, ouvrage complexe qui fait autorité depuis sa propagation dans l’Église à partir du IX (vers 827 il est traduit en latin par Hilduin de Saint-Denis mais surtout traduit et commenté par Érigène vers 860).

↪ Il faut cependant remarquer que, précocement dans l’histoire du christianisme, sans doute des suites de l’hérésie du prédicateur Aldebert déjà mentionné au synode de Soissons (744), se remémorant peut-être les Angélites (monophysites du III — IV qui rendaient un culte aux anges) mentionnés par Augustin et en vertu de Colossiens, II:18 (Qu’aucun homme ne vous fasse perdre la palme du combat, par affectation d’humilité et de culte des anges, tandis qu’il s’égare en des choses qu’il n’a pas vues, et qu’il s’enfle d’un vain orgueil par les pensées de la chair) ou Apocalypse XIX:10 : (Je tombai alors à ses pieds pour l’adorer ; mais il me dit : "Garde-toi de le faire ! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères qui gardent le témoignage de Jésus. Adore Dieu."), le Concile d’Aix-la-Chapelle (789) rappelle que : Conformément au canon trente-cinquième de Laodicée (364), on ne doit invoquer que les anges dont les noms sont connus : Michel, Raphaël et Gabriel sont seuls dans ce cas. Cette décision, reprise dans l’Admonitio generalis de Charlemagne faisait suite au Concile de Latran (745), et exclut l’archange Uriel pourtant populaire.

Œuvre

Nom : Détail de La Madone Sixtine (Deux Putti)
Version : GGAM
Auteur : Raphaël 👁
Date : 1513
Type : Huile sur toile
Source : Galerie de Peinture des Anciens Maîtres

↪ Nonobstant cette acte de prudence point toujours observé par les clercs lettrés, l’angélologie médiévale appréhende le rapport à l’ange, non seulement comme la communion religieuse et mystique entre le fidèle et la source de la connaissance divine, mais aussi, de façon plus technique, ésotérique, et conforme à la vision de l’antiquité classique, comme une représentation des différents états de conscience et des opérations nécessaires qui sont liés aux stades composant chaque barreau de l’échelle de Jabob qui mènent à Dieu. Les antiennes grégoriennes chantées à la fin de la cérémonie des funérailles In paradisum et Chorus angelorum témoignent à propos de ce rôle de guide vers le divin : In paradisum deducant te angeli {Que les anges te conduisent au paradis} et Chorus angelorum te suscipiat {Que le chœur des anges te reçoive}. Mentionnons également que l’hagiographie et le folklore livrent nombre d’histoire et d’anecdotes narrant des angélophanies, que ce soit sous forme physique ou durant le rêve. Le monde irlandais et anglo-saxon médiéval est particulièrement riche de ces considérations où l’ange se fait initiateur et guide dans la vie mystique.

► Au XII, par l’intermédiaire de l’œuvre de Bernard de Clairvaux qui, très influent, s’appuie sur la hiérarchie du Pseudo-Denys, la dévotion envers les anges s’accroît, en particulier envers certains archanges, comme Saint-Michel (il existait au moyen-âge un pèlerinage très peu pratiqué ajd. dit "chemin des anges" qui reliait Monte Sant’Angelo en Italie et le Mont-Saint-Michel et qui passait sans doute au Puy-en-Velay), figure guerrière dont la fonction était fort apprécié des nations germaniques, slaves et scandinaves et qui concourut à répandre la foi chrétienne via des sanctuaires partout en Europe. Contemporaine de Bernard de Clairvaux, Hildegarde de Bingen, livre dans ses ouvrages (Scivias, Livre des œuvres divines) des visions où les anges, hiérophantes, prennent une part importante. Elle écrit dans ses Œuvres divines (VI:5) : Ainsi la multitude des anges aux côtés de Dieu est dans le ciel un arcane que la lumière de la divinité pénètre totalement, arcane obscur pour la créature qu’est l’homme, à moins que des signes lumineux n’en permettent la connaissance. Cette multitude a une raison d’être qui est liée à Dieu plus qu’à l’homme, et elle n’apparaît aux hommes que rarement. Certains anges cependant qui sont au service des hommes se révèlent par des signes, quand il plaît à Dieu : c’est que Dieu leur a confié des fonctions diverses, et il les a placés au service des créatures. Malgré la diversité de leurs fonctions, ils n’en vénère pas moins un Dieu unique, qu’ils respectent et qu’ils connaissent. De même, Élisabeth de Schönau, a également des visions où un ange vient l’instruire de points théologiques. Pour Honoré d’Autun Chaque âme, au moment où elle est introduite dans le corps, est confiée à un ange, qui l’excite toujours au bien et rapporte toutes ses actions à Dieu.

↪ Par la suite, l’accentuation de l’influence de l’aristotélisme et de l’averroïsme a conduit les théologiens à se pencher sur des problèmes de nature métaphysique vis à vis des anges, ce qui a contribué à former une angélologie proprement théologique. L’ange médiéval, conçu comme présent aux cotés du moine et du prêtre durant la liturgie, adorant l’hostie puisque Jésus leur maître y demeure, se fait gardien de l’espace sacré dans l’architecture religieuse, déjà dans l’architecture carolingienne. Suger de Saint-Denis, influencé par l’angélologie dyonisienne et repoussant les excès de l’ascétisme, réorganise l’espace artistico-théologique de l’intérieur de la Basilique Saint-Denis dès 1135 et créer ainsi l’art gothique.

↪ François d’Assise témoigne d’une célèbre et puissante expérience mystique quand en 1224 au cours de sa retraite sur le Mont Alverne, il voit un séraphin crucifié pourvu de six ailes. C’est au sortir de cette extase qu’il présenta sur son corps les plaies qui feront de lui le premier stigmatisé. Eiximenis, franciscain, écrira par la suite son Llibre dels àngels {Livre des Anges} en 1392 qui concourrera à donner de l’ampleur à la notion d’ange gardien. Il faut souligner que la fin du moyen-âge est enfin une période où le soucis du discernement est le plus important puisque propice à une littérature qui, débutant avec Henri de Friemar (De Quadruplici Instinctu, est inquiète de pouvoir distinguer les actions entre bons et mauvais esprits.

► Au XIII, la théologie de la lumière de Bonaventure (que l’on retrouve également dans l’œuvre de Grosseteste ou dans le Liber de intelligentiis, vraisemblablement d’origine arabe) permet de relier la théologie, la métaphysique et la mystique et affirme la présence des hiérarchies angéliques dans l’âme (𝕍 La communication avec les anges : les hiérarchies angéliques, la lingua angelorum et l’élévation de l’homme dans la théologie et la magie in Mélanges de l’école française de Rome (T°114, N°2 pp. 773-812), Jan R. Veenstra, 2002. ). Le mysticisme béguin de Mechtilde de Magdebourg ou de Mechtilde de Hackeborn (Liber specialis gratiae) rend compte de cette présence angélique par des témoignages qui les font rencontrer ces entités. Le mysticisme rhéno-flammand avec Tauler, en rendra également compte mais comme exemplar des stations du progrès spirituel qu’il convient d’imiter.

↪ À la renaissance, la dévotion envers les anges a continué à se développer dans le catholicisme, notamment sous l’égide jésuites et en réaction au protestantisme. Des mystiques entretiennent cette dévotion :

Œuvre

Nom : Christ en majesté entouré d’anges
Version : BNF
Auteur : Culture chrétienne (École du palais de Charles le Chauve)
Date : IX
Type : Peinture sur parchemin
Source : in Sacramentaire de Charles le Chauve (Latin 1141 ) bs. Bibliothèque Nationale de France

● Lidwine de Schiedam (1380 — 1433), était visitée par la Vierge et son ange la guidait dans ses ravissements mystiques si bien que, nous écrit Huysmans, sa chambre embaumait à un tel point que toute la ville défila chez elle pour respirer ce bouquet.

● Denys le Chartreux (1402 — 1471), qui, dans son De vita et fine solitarii, destina à ses pairs cartusiens le conseil suivant : Il faut s’appliquer sur toutes choses à la science sacrée, parce que Dieu menace de repousser du sacerdoce ceux qui auront repoussé l’instruction, et qu’il préfère la doctrine au sacrifice. L’étude de la philosophie et de la théologie réserve à l’âme d’ineffables douceurs par elles nous cessons d’être des bêtes et nous devenons des anges.

● Françoise Romaine (1384 — 1440) était connue pour être en commerce constant avec son ange gardien qui la protégeait des attaques du diable dont elle faisait particulièrement l’objet et lui indiquait si ses actions étaient bonnes ou mauvaises. L’histoire de la rencontre avec son ange nous est rapportée par Marie-théodore De Bussière in Vie de Sainte Françoise Romaine (C°6), son fils mort depuis peu lui apparaît et accompagné de son ange lui indique : Nous n’avons d’autre occupation au paradis que de contempler l’abîme de la bonté, de la beauté et de la majesté divines, et de les célébrer dans des transports d’une joie qui ne saurait s’exprimer. — Unis en Dieu, nous ne pouvons plus connaître aucune peine, et nous jouissons d’une paix et d’un contentement souverains et éternels ; nous ne voulons et ne désirons que ce que veut le Tout-Puissant, qui est lui-mème notre béatitude. — Il y a au ciel neuf chœurs élevés les uns au-dessus des autres, et dont les supérieurs révèlent aux inférieurs les secrets divins. Et puisque vous voulez savoir où je me trouve, ô ma mère ! apprenez que la bonté du Seigneur m’a assigné une place au second chœur dans la première hiérarchie des Archanges. — J’y suis avec le compagnon que vous me voyez ; il est plus beau que moi, parce que son rang est supérieur au mien. Cet esprit céleste vous est envoyé par la Majesté divine pour vous consoler dans votre pèlerinage terrestre ; vous le verrez jour et uuit à vos côtés, il vous assistera en toutes choses.

III. Ésotérisme

► Parallèlement, la pratique angélologique, à la recherche de la "langue des anges" (I Corinthiens, XIII:1) s’avance sur le terrain de la théurgie et de l’art notoire, plus ambivalent (𝕍 Les anges dans l’Ars notoria : révélation, processus visionnaire et angélologie in Mélanges de l’école française de Rome (T°114, N°2 pp. 813-849), Julien Véronèse, 2002. ) avec le Liber sacratus attribué à Honorius de Thèbes puis avec le bénédictin Jean de Morigny (XIV) dont l’invocation des anges sont conçus comme un préambule à celle de la Vierge Marie (appréhendée comme regina cœli commandant aux anges et aux élus) et où l’objet de l’opération est dédié tant à l’acquisition du salut qu’à l’illumination de l’intellect et l’obtention de la sapience.

↪ Chez Lulle, le grand art, embrassant tout le cosmos, s’applique tant à toute la nature crée, comme incrée. Le corpus pseudo-lullien rend compte de textes où l’alchimie doit être pratiquée sous la direction des puissances célestes afin de ne pas dégénérer dans l’erreur et chez Scot (Liber introductorius), l’angélologie se combine à l’astrologie dans des diagrammes cosmographiques. Au XV, L’ermite Pelagius de Majorque (Ars crucifixi), influencé par l’Ars Brevis (version abrégée du salomonien Ars notoria npc. avec l’Art Bref de Lulle, version abrégée du Grand art) et la qabbale met au point des rituels d’invocation. Ces influences culminent chez Ficin qui, au travers du néoplatonisme médicéen pétri d’hermétisme et de mithraïsme, combine théologie, astrologie et théurgie et associe les hiérarchies angéliques aux considérations daïmoniques issues de l’antiquité.

↪ Dans la grande synthèse d’Agrippa qu’on trouve dans sa célèbre Philosophie occulte, les intelligences angéliques sont associées aux sphères astrales et la hiérarchie angélologique était elle-même divisée en quatre catégories d’ange en analogie avec les éléments : au feu il fait correspondre les Séraphins, Vertus et Puissances, à l’air, les Dominations et Principautés, à l’eau, les Trônes et les Archanges et à la terre enfin correspondraient les Chérubins.Dans l’angleterre élisabéthaine, les pratiques théurgiques de Dee avaient pour objet de pouvoir communiquer avec les anges et il élabore dans ce but l’alphabet énochien avec Kelly et les anges avec qui il estime être en communication. Le miroir d’obsidienne 🗎⮵ avec lequel il obtient cette communication lui aurait été remis par Uriel en 1582.

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Œuvre

Nom : Alphabet "Malachim" dit "écriture royale" ou "des anges" et le Transitus Fluvii
Version : LOC
Auteur : Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim
Date : 1510
Type : Estampe
Source : Bibliothèque du Congrès

Notes : Ces deux alphabets inspirés de l’alphabet hébreu sont livrés par Agrippa dans sa Philosophie occulte. Le Transitus Fluvii, est sans doute repris d’Abraham de Balmes. Agrippa présente aussi l’alphabet "céleste" de même facture, juste avant 🗎⮵

Œuvre

Nom : Sceau qabbalistique angélique
Version : BUP
Auteur : Honourius
Date : 1410
Type : Encre sur papier
Source : in Certain astrological and astronomical figures (LJS 226 ) bs. Bibliothèques de l’Université de Pennsylvanie

↪ Les anges sont naturellement un sujet important pour la théosophie occidentale. Pour Boehme, les anges se révèlent à celui qui est parvenu au terme du travail alchimique. Khunrath, dans la qabbale chrétienne de la théosophie allemande, associe chacune des sephira à une hiérarchie angélique et un ange dominant, à chaque chœur il fait correspondre un verset du Décalogue, une région du cosmos, une partie du corps humain. Peu après, Kircher dédie dans le T°2 de son Œdipe égyptien, une étude à la qabbale hébraïque et à son angélologie (son schéma Speculum Cabalæ mysticæ 🗎⮵ rend compte d’un coup d’œil de tous les anges du Shem HaMephorash). Swedenborg aperçoit pour la première fois un ange en 1744, ange qui, la nuit suivante, le fait visiter l’au-delà. Cette angélologie visionnaire influence Blake qui spécule sur la nature angélique puis vient frapper l’imagination romantique et spiritualiste ainsi que l’art préraphaélite et impressionniste.

↪ Guaita in Au seuil du mystère (pp. 118-119) fait remarquer que : Les anges, en Kabbale, ne sont pas des êtres d’une essence particulière et immuable : tout se meut, évolue et se transforme dans l’Univers-vivant ! En appliquant aux hiérarchies célestes la belle comparaison par laquelle les auteurs du Zohar tâchent à exprimer la nature des séphiroths, nous dirons que les chœurs angéliques sont comparables à des enveloppes transparentes et de couleurs diverses, où viennent briller tour à tour d’une lumière de plus en plus splendide et pure, les Esprits, qui définitivement affranchis des formes temporelles, montent les suprêmes degrés de l’échelle de Jacob, dont le mystérieux יהוה occupe le sommet. Les noms latins des anges perdent naturellement leur sens qabbalistique, ces noms étant simplement associés aux Psaumes auxquels ils correspondent. La Science kabbalistique (1823) de Lenain, influencé par Reuchlin et Kircher, ainsi que la Kabbale pratique (1951) d’Ambelain demeurent les deux références les plus appréciées des ésotéristes du XIX — XX concernant les anges du Shem HaMephorash. À la f.XX et confirmant la tendance qui s’est révélée à la renaissance, la figure de l’ange s’est qualitativement appauvrie : toujours vivace dans le new-age elle s’est désolidarisé de son fond religieux, comme bon nombre de notions qui ont dégénéré dans un occultisme matérialiste ou un narratif déraciné.

⟴Islam

► Pour l’Islam également, la conviction dans l’existence de l’al–mala’ al–a’lâ {cohorte suprême} (Coran, XXXVII:8) et leur rapport avec Allah fait parti du second axiome de إيمان al-îmâne (foi) : […] (L’Apôtre) et les Croyants, tous ont cru en Allah, en Ses Anges, à Ses Écritures et en Ses Apôtres […] (2:285). Si le Coran contient peu de considérations sur les anges (les informations les plus détaillées sont plutôt livrées par les hadiths et ou l’Ascension du Prophète), l’angélologie a pu s’appuyer pour son développement, sur le polythéisme pré-islamique et certains systèmes théologiques.

I. Archanges

► L’islam n’a pas de subdivisions hiérarchiques constituées en chœurs comme dans le christianisme mais distinguent cependant les anges et les archanges ainsi que plusieurs fonctions. Comme dans le judaïsme, ميططرون (Mīṭaṭrūn) surnommé (comme Gabriel) الروح (rûh) {esprit} est le plus grand des anges tant par le rang qu’il occupe que par son immensité puisqu’il est aussi imposant que le reste des anges réunis. Après Mīṭaṭrūn et les quatre (ou huit) anges porteur du trône d’Allah, viennent les archanges Jibrā’īl {Gabriel} (identifié à l’intellect agent pour Avicenne), Mīkā’īl {Michel}, Azrā’īl (seulement indiqué en Coran, XXXII:11) et Isrāfīl {Raphaël} (absent du Coran et des hadith mais important pour la religion populaire). D’autres anges sont mentionnés par la tradition : Mālik (Coran (XLIII:77)) est le gardien de l’enfer et Riḍwan le gardien du paradis, Munkar et Nakîr interrogent le défunt durant le ʿadhāb al-qabr {châtiment dans le barzakh}, les célèbres anges Harout et Marout (Coran, II:96) hérités du zoroastrisme sont considérés comme tentateurs ou encore Habib, ange constitué de feu et de glace que le prophète rencontre lors de son voyage nocturne.

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Œuvre

Nom : Ange assis sur un tapis
Auteur : Culture musulmane (École de Boukhara)
Date : 1555
Type : Aquarelle sur papier, rehaussée d’or
Source : Musée britannique

Note : Cette représentation peinte sur une page de manuscrit dérive d’un portrait persan bien connu d’une femme assise, transformé ici en un ange qui par son accoutrement, trahi les influences extrêmes-orientales.

↳ Les fonctions des archanges n’est pas tout à fait conforme à celles que le christianisme leur a attribué. Si Jibrā’īl s’occupe toujours de délivrer révélations et messages (parfois funestes), Mīkā’īl, miséricordieux, gère le principe vital et les mécanismes de la nature. Il se révèle nourricier, tant sur le plan physique que spirituel et il est préposé aux pluies et au tonnerre ainsi qu’aux récoltes. Isrāfīl est l’ange psychopompe et, porteur de trompette, indique le jour du jugement et de la résurrection. Azrā’īl celui de la mort.

↳ De ces archanges naissent des myriades d’anges : des ailes de Jibrā’īl naissent les Spirituels qui louent Dieu, des larmes de Mīkā’īl naissent les کروبی‌ها (karûbi’ûn) {chérubins}, de la respiration d’Isrāfīl naissent les (al-Muqarrabûn) {Rapprochés} (Coran, IV:170), les العرش حبسلة (hamalat al-arsh) {Porteurs du trône} (LXIX:17), les Magnanimes et les كاتبين {Scribes}, et, enfin, il y a autant d’êtres dans le monde que d’yeux sur le corps d’Azrā’īl (ils se ferment à chaque fois qu’un de ces êtres meurt). Une légende apporte une variante au dernier point : Allah aurait placé un arbre sous la garde d’Azrā’īl : sur chaque feuille de cet arbre est inscrit le nom d’une créature et quarante jours avant sa mort, la feuille correspondante à la créature se détache de l’arbre. Il existe encore une autre catégorie d’ange, les دردائيل (Darda’il) {Voyageurs divins} qui parcourent la terre à la recherche des assemblées où l’on loue Dieu. Mentionnons enfin qu’à la différence du christianisme, le nombre d’ailes d’un ange dans l’islam, est seulement relatif à la vitesse à laquelle il exécute les ordres divins.

II. Le bon pied

► Le folklore musulman observait une superstition dérivée du folklore juif des deux hafaza {anges gardiens}, un bon et un mauvais (on trouve une mention en Coran, 13:12 : [L’Homme] a [des Anges] attachés à ses pas, par devant lui et par derrière lui, qui l’observent, sur l’ordre d’Allah) qu’ils nomment Raqib et Atid. Ils estimaient d’abord, que parmi ces deux anges chroniqueurs, le bon notait les bonnes actions et le mauvais consignait les mauvaises et que le bon était à l’épaule droite et le mauvais à la gauche. En outre, le folklore poursuit : ces anges cessaient d’accompagner les Hommes lorsqu’ils observaient leurs besoins naturels. Dès lors, on entrait dans les pièces dédiées à ces obligations par le pied gauche afin que l’ange mauvais parte en premier et on en sortait par le pied droit afin que l’ange bienveillant reprenne en premier ses fonctions. D’autres fois les anges sont quatre : soit qu’ils aillent par paire soit qu’il y en ait aussi un devant pour conduire l’Homme et un derrière pour le garder des démons. Un dernier peut être placé au front pour garder l’esprit tourné vers Allah.

⟴Autres religions

► At-Taûm (Eltawam) {jumeau} est un ange qui, par une voix intérieure, parfois au travers de ses propres lèvres, révèle à Mani sa mission le 1^er avril 228 . Alors qu’il n’avait que douze ans et se mirait à la surface de l’eau, il entend : Salut à toi, Mani, de ma part, et de la part de Celui qui m’a envoyé. Dans le Livre des Géants (déjà connu par une version de Qumrân), reprend, amplifie et adapte au contexte manichéen le mythe du Hénoch (Livre d’).

► Une angélologie complexe est encore au XX véhiculée par les mandéens, qui, dualistes, croient en l’existence des ʿutri {richesses, excellences}, entités célestes, émanées du dieu suprême Hayyi Rabbi {Grande vie} et qui vivent dans le alma ḏ-nhūra {Monde de lumière}.

► Dans la cosmogonie du gnosticisme simonien puis valentinien, Sophia-Ennoïa (la pensée divine) crée les hiérarchies angéliques et le monde matériel. Prisonnière de sa propre création, elle est par la suite dominée et malmenée par ces mêmes hiérarchies et doit tromper leur vigilance pour pouvoir s’extraire de la matière. Le gnosticisme se présente comme un syncrétisme issu d’une période de transition : polythéisme hellène, hermétisme et christianisme se combinent. Chez Carpocrate, Ménandre ou Basilide les anges sont des usurpateurs qui ont oublié leur place dans l’économie du cosmos et qui souhaitent se nourrir de la dévotion Humaine. L’adepte doit donc savoir se soustraire à leur influence néfaste pour atteindre sa véritable nature angélique dont son existence matériel n’est qu’un reflet.

► Pour les Yezidis : Iblis, nommé Malek Taus l’ange-paon, est un bon démiurge et, ange le plus élevé de Dieu, est un symbole du soleil, figure l’immortalité et est le recteur et le roi du monde matériel. Il éteint l’enfer par ses larmes.

⟴Notes

⟴Étymologie

■ Heb. מַלְאָךְ (mal’ákh) {messager} (aussi fréquemment destiné aux humains dans l’Ancien Testament)

■ Grc. ἄγγελος (ággelos) {messager} (précédemment utilisé en théologie pour signifier d’une façon générale le statut d’un être qui transmet des informations ou des ordres d’une entité à un vassal, humain ou non. Utilisé ntm. comme épithète chez des entités psychopompes ou délivrant des messages comme le Baal d’Heliopolis, Hermès ou Iris. Choisi par les traducteurs grecs de l’Ancien Testament pour rendre מַלְאָךְ (mal’ákh). ? tiré du V.Prs. mais le lien est mal établit)

► L’étymologie insiste donc sur la fonction de l’entité et non sa nature. Cependant, certains hermésistes, vraisemblablement par l’intermédiaire d’un rapprochement conceptuel et de Ois. ont cependant voulu tirer le mot "ange", de l’égyptien 𓋹𓈖𓐍 (ˁnḫ) (ankh) {vie} ou, plus habilement, de akh.

⟴Classes d’anges

Œuvre

Nom : Hiérarchie céleste
Auteur : Yves de Saint-Denis
Date : 1317
Type : Peinture sur parchemin
Source : in Vie et martyre de saint Denis (Français 2090 ) bs. Bibliothèque Nationale de France

► Selon Jamblique les anges se manifestent par les œuvres qui conviennent à leur rang, on reconnaît donc une classe d’ange relativement à sa fonction. Chaque classe d’ange est tenue pour refléter une perfection de Dieu. Les classes d’anges les plus connues sont celles données par le Pseudo-Denys et influenceront durablement l’art et la pensée occidentale (nos lecteurs intéressés par l’histoire de l’art médiéval pourront 𝕍 Les neuf chœurs angéliques. Origine et évolution du thème dans l’art du Moyen Âge (coll. Civilisation Médiévale), Barbara Bruderer Eichberg, 1998. ). Sans doute inspiré par Proclus, il divise ces classes d’anges trois hiérarchies dynamiques, distribuées chacune en trois chœurs, les plus élevées distribuant la lumière divine purificatrice et illuminatrice aux chœurs inférieurs à eux, la puissance du verbe se réduisant à chaque émanation.

↪ Ces classifications reposent naturellement sur des travaux antérieurs notamment sur Ambroise de Milan in Apologie du prophète David (Il organise : Séraphins, Chérubins, Trônes, Principautés, Dominations, Puissances, Vertus, Archanges, Anges), qui fut lui-même précédé par Clément. Précédemment, Origène, puis Augustin et enfin les pères cappadociens apportèrent également les premiers éléments qui seront à la base de la constitution de l’angélologie médiévale. Augustin surtout (La Cité de Dieu, Du Libre arbitre), s’avère décisif malgré le fait que son angélologie hésite naturellement entre le néoplatonisme de Plotin et le christianisme des Pères le précédant. Selon ses conceptions, soutenues par Grégoire I^er, les élus de Dieu viendront remplacer les anges déchus et prendrons place dans un dixième chœur. Pour le Grand, la hiérarchie céleste se présente ainsi : Séraphins, Chérubins, Trônes, Seigneuries (Dominations), Archontes (Principautés), Puissances-Autorités, Puissances-Vertus, Archanges, Anges.

► Les sources bibliques de ces différents ordres angéliques sont tirées de l’Ancien Testament depuis Isaïe (VI:1-3) d’une part puis par Exode (25:18–20) et Ézéchiel (X) d’autre part, qui décrivent respectivement les séraphins et les chérubins. Dans le Nouveau Testament Paul de Tarse mentionne ex., en Colossiens, I:16, Principautés, Puissances, Dominations et Trônes : car c’est en lui que toutes choses ont été créées, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre, les choses visibles et les choses invisibles, Trônes, Dominations, Principautés, Puissances ; tout a été créé par lui et pour lui. Outre cette classification novénaire qui s’est imposée, d’autres fonctions ont pu être proposées (de façons plus ou moins formelle) pour classifier les anges au cours du temps, on trouve des classifications angéliques en quatre, cinq, six ou encore sept (chez Clément) degrés. Quatre sont notamment livrées dans les Oracles sibyllins et dix dans le Pasteur d’Hermas (qui mentionne par ailleurs l’ange gardien), textes respectivement influencés par le paganisme et le gnosticisme s’en allant, courants qui apportaient déjà de nombreuses spéculations sur les entités invisibles du cosmos.

Classes selon la Hiérarchie céleste du Pseudo-Denys

⟴IX. Anges

Œuvre

Nom : Coupole octogonale figurant la Hiérarchie angélique
Auteur : Culture chrétienne (Florentine)
Date : XIII — XIII
Type : Mosaïque (style byzantin)
Source : in Baptistère Saint-Jean-Baptiste (Florence, Italie)

Document :

Auteur : Matthias Kabel
Date : 2017

◆ Le terme "ange" est utilisé d’une façon générique pour désigner toutes les créatures spirituelles bénéfiques en général. Dans un sens plus spécifique, le terme "ange de la congrégation" est également donné à un prêtre ou un groupe de prêtres responsables de la congrégation (l’étymologie de "messager" prime alors).

a. Description

► Le Pseudo-Denys indique enfin à propos des anges qu’ils remplissent parfois, comme eux (les Archanges), la mission d’ambassadeurs (Hiérarchie céleste, Argument) et que […] les anges viennent compléter les différents ordres des esprits célestes, et ce n’est qu’en dernier lieu et après tous les autres que leur échoit la perfection angélique. Pour cette raison et eu égard à nous, le nom d’anges leur va mieux qu’aux premiers, les fonctions de leur ordre nous étant plus connues et touchant te monde de plus près. (Hiérarchie céleste, IX:2)

► Cette dernière classe d’ange est celle à laquelle on attribue l’ange gardien. D’une façon générale, l’esprit gardien est un génie ou entité spirituelle qui protège l’être contre les démons et la médiocrité en l’inspirant dans le sens moral, nombre de systèmes religieux font référence à ce type d’entité et dans l’occultisme, on rapproche cette notion de celle du ka {double} et du ba {âme} égyptien ou, quoiqu’il en soit, d’une forme subtile et sublimée de l’individualité. Dans l’angélologie, l’ange gardien est un protecteur, un conseiller et un intercesseur, tant dans la vie terrestre, qu’à l’heure de la mort et dans l’au-delà. Pour saint Jérôme, chaque personne reçoit un ange à sa naissance ; plus sévère, Origène estime que c’est au baptême que le fidèle reçoit son ange gardien. Il précise que ce dernier se joint au fidèle durant la prière et recueille l’âme au moment de la mort. Ces anges gardiens sont d’une classe dont on attribue la direction à Michel. Ils trouvent leur prototype dans la figure de l’Ange de Yahvé de l’Ancien Testament.

↪ Cette entité, protecteur de l’Empire d’Occident en 813, inspirateur de Jeanne d’Arc et saint patron du Royaume de France en 1469 (jusqu’au vœu de Louis XIII en 1632) est historiquement à l’origine de la dévotion à l’ange gardien individuel auprès des laïcs. Sa figure archétypale de défenseur de la foi, essaime d’abord les anges protecteurs des lieux qui, forts de leur rayonnement, atteignent à la dévotion dans le monde laïc sous une forme individuelle à la renaissance. On peut observer les manifestations de cette ferveur dans les planches de l’Ars moriendi (1415). Les passages bibliques suivants soutiennent les spéculations : Exode (XXIII:20) : Voici que j’envoie un ange devant toi, pour te garder dans le chemin et pour te faire arriver au lieu que j’ai préparé puis Matthieu (XVIII:10) : Prenez garde de mépriser aucun de ces petits, car je vous dis que leurs anges dans le ciel voient sans cesse la face de mon Père qui est dans les cieux.

↪ Grégoire le Thaumaturge in Remerciement à Origène (IV) nous dit à leur propos : Et si je voulais chanter encore l’un de ces êtres qui ne se montrent pas, mais qui sont divins et prennent soin des hommes, que mon discours soit aussi reconnaissant envers celui, qui, depuis mon enfance, en vertu d’une haute décision, eut en partage de me diriger, de m’élever, d’être mon tuteur, le saint ange de Dieu "qui me nourrit depuis ma jeunesse" (Genèse, XLVIII:15), comme dit cet homme ami de Dieu (Origène), parlant évidemment du sien. […] Quant à nous, outre celui qui guide tous les hommes ensemble, nous connaissons et nous louons aussi celui qui, quel qu’il soit, est notre pédagogue particulier, à nous qui sommes tout petits. Celui-ci, en toutes les autres circonstances sans aucune exception, m’a toujours bien élevé et a toujours bien pris soin de moi. En effet il ne nous est pas possible de voir notre intérêt, ni moi, ni aucun de mes proches, car nous sommes aveugles, nous ne voyons pas notre avenir, de manière à pouvoir juger de nos besoins : c’est à lui que cette tâche incombe, car il voit d’avance ce qui est utile à nos âmes !

b. Iconographie typique

► Sans objets, parfois même aptères.

X. Anges déchus, noirs, sombres (classe supplémentaire vis à vis du Pseudo-Denys)

► Les anges déchus sont d’anciens anges qui ont prévariqué et qui se sont ainsi retranchés de la lumière divine. Pour des raisons tant historico-philologiques que mystico-hermétiques, ils sont parfois mal différenciés des démons voir des anges eux-mêmes (le titre שַׂר הַעוֹלָם (Sâr ha-ôlam) {Prince de ce monde} (II Corinthiens, IV:4) est attribué tant à Métatron qu’à Lucifer). Agités et furieux, animés par une révolution perpétuelle, ils sont, au contraire des anges, douloureusement frappés par l’inconstance et l’instabilité et leur volonté est de rendre le monde ainsi que les Hommes tout aussi déformés qu’eux. Ils aiment à se faire passer pour les anges bons comme indique Corinthiens (XI:14-15) : Et ne vous en étonnez pas ; car Satan lui-même se déguise en ange de lumière. / Il n’est donc pas étrange que ses ministres aussi se déguisent en ministres de justice. Leur fin sera selon leurs œuvres et les démonologues ajoutent qu’ils peuvent tout aussi bien se faire passer pour un proche, décédé ou non, ou quelque célébrité historique ou contemporaine de la personne à qui ils apparaissent.

Œuvre

Nom : La Chute des anges rebelles
Version : NAMA
Auteur : Culture chrétienne (Napolitaine)
Date : d.XVIII
Type : Sculpture sur ivoire
Source : Musée Nelson-Atkins

► Les sources bibliques sur les anges déchus peuvent se trouver dans l’Apocalypse, VIII:10-11 : […] et il tomba du ciel une grande étoile, ardente comme une torche, et elle tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources des eaux. / Le nom de cette étoile est Absinthe ; et le tiers des eaux fût changé en absinthe, et beaucoup d’hommes moururent de ces eaux, parce qu’elles étaient devenues amères et IX:11 : Elles ont à leur tête, comme roi, l’ange de l’abîme qui se nomme en hébreu Abaddon, en grec Apollyon.. On trouve l’expression directe dans l’Asclépios : Déplorable divorce des Dieux et des hommes ! il ne reste plus que les mauvais anges, ils se mêlent à la misérable humanité, leur main est sur elle, ils la poussent à toutes les audaces mauvaises, aux guerres, aux rapines, aux mensonges, à tout ce qui est contraire à la nature des âmes. Notez la présence d’anges ni saints ni damnés transformés en oiseaux dans le Voyage de Saint Brendan (VIII) : Nous ne sommes pas des oiseaux, mais des anges. Jadis nous habitions dans le ciel sacré. Nous en fûmes précipités avec le Félon, avec le Superbe qui se révolta contre le Verbe de Dieu. Toutefois, nous n’avions pas péché avec lui : nous avions seulement continué à le servir, comme nous faisions de toute éternité. Donc, nous ne fûmes pas foudroyés comme ceux qui avaient partagé son orgueil. Nous reçûmes les corps que tu vois ; nous fûmes placés dans cette île qui flotte sur la vaste étendue des eaux. Notre châtiment, c’est de ne plus jamais voir rayonner la majesté du Seigneur. Notre réconfort, c’est de pouvoir toujours le célébrer avec les beaux cantiques que nous chantions jadis, quand nous étions anges sur les marches de son trône.

► Louis Bautain analyse : Au contraire, les anges qui se sont révoltés contre le Créateur, sont dans une agitation continuelle qui fait leur supplice. Il semble qu’en se détournant de Dieu, ils aient perdu leur base, et par conséquent une forme fixe, en sorte qu’ils seraient lancés dans l’immensité, comme des esprits sans substance, en cherchant une partout et de toutes manières, et pouvant revêtir momentanément toutes sortes de formes illusoires ou d’apparences, justement parce qu’ils ont perdu leur forme propre et véritable. Toujours inquiets, toujours agités, souffrant et voulant faire souffrir les autres, dévorés par une activité impuissante qui revient sur elle-même parce qu’elle manque de forme et d’instruments, les esprits mauvais ne sont certainement point dans leur état naturel, ou tels que Dieu les a faits ; ils errent dans l’air, sur la terre, autour de l’homme comme le lion rugissant qui demande une proie ; ils cherchent partout des existences où ils puissent se fixer, par lesquelles ils puissent opérer, et c’est pourquoi ils dressent à l’homme mille pièges, le tentent et tâchent de le séduire par tous les moyens, pour s’emparer de son âme et de son corps. (Philosophie, psychologie expérimentale, C°16).

► D’un point de vu occultiste, la notion d’anges noirs peut être mise en rapport avec l’idée d’entités vampiriques liées aux égrégores idéologiques mortifères qui, pour se nourrir, provoquent des effusions passionnelles et mènent à la dégénérescence tant personnelle que civilisationnelle.

⟴Tableaux récapitulatifs des anges

■ Appréhendé de façon généraliste, il existe un nombre considérable d’entités pouvant s’assimiler à des anges et qui proviennent de plusieurs sources.

↳ Les anges existent dans les systèmes religieux suivants : judaïsme, christianisme et islam d’abord, ainsi que leurs différentes branches et dérivés comme le sikhisme et le bahaïsme.

↳ Le gnosticisme (plusieurs branches également, la Pistis Sophia est notamment prolixe), le manichéisme, le yazdanisme (yézidisme, yârsânisme et alévisme) et le mandéisme proposent également chacun un système angélologique fort élaboré.

↳ Il faut également mentionner l’apport important des qabbalistes (3 Hénoch ex. donne en XIV:4 une liste d’anges dominant les éléments), des grimoires salomoniens du moyen-âge et de la renaissance (Liber Juratus, La Magie des anciens, Lemegeton) ainsi que celui de divers ésotéristes : Abano (Heptameron), Trithème (Stenographia, De septem secundeis), Agrippa (Philosophie occulte), Fludd (Meteorologica Cosmica) ou encore Dee (Compendium Heptarchiæ Mysticæ).

↳ De façon moins circonscrite et déterminée l’investigation pourrait également être étendue au polythéisme mésopotamien et à la religion cananéenne qui proposent également des entités s’approchant plus ou moins de cet archétype et avec qui un lien historique vis à vis de l’ange abrahamique est avéré. En dernière analyse, les polythéismes occidentaux en particulier gréco-romains (On trouve notamment Michel, Gabriel et Raphaël dans les Papyri Graecae Magicae) pourraient également amener un apport et enfin, le taoïsme, le védisme ou le bouddhisme peuvent, en orient, présenter des classes d’entités dont l’iconographie et les fonctions s’avèrent très proches.

Œuvre

Nom : Amour (L'amor che muove il sole e l'altre stelle' {L'amour qui meut le soleil et les autres étoiles}, Divine Comédie, Paradiso, Canto XXXIII)
Auteur : Edward Burne-Jones
Date : ans. 1880
Type : Aquarelle
Source : Musée de Victoria et Albert

■ Dans les tableaux suivants et sauf exceptions à titre d’exemple, nous nous bornons à indiquer seulement les entités abrahamiques disposant d’un nom propre. Beaucoup, tirés par l’herméneutique, existent seulement encore par le biais de paraphrases. Certains ne sont autrement mentionnés que par des adjectifs comme le מַלְאַךְ הַמָּוֶת (malakh ha-mavet) {Ange de la mort} (cependant, le cas de l’Ange de la mort est particulier, puisqu’il a par la suite obtenu un nom propre). Et bien sûr enfin, d’autres sont indiqués simplement de façon collective. Nous évitons également les anges qui ne sont que mentionnés. Pour des questions de clarté, nous avons produit deux tableaux : un tableau général et un tableau dédié aux anges du Shem HaMephorash. Nous n’avons pas séparé ou indiqué formellement les anges déchus car le statut des anges concernés varie en fonction de la compréhension des textes et de la dogmatique des traditions qui ne s’accordent pas toujours entre elles.

↪ Nous ne prétendons pas à l’exhaustivité et essayons de privilégier la pertinence mais nous pourrions compléter ces tableaux DOPoFD. De même, les occurrences sont une sélection : nous avons choisi celles qui nous semblaient les meilleures. Les noms alternatifs indiqués dans le menu dépliant pouvant s’afficher avec chaque nom d’ange, livre différentes orthographes possibles selon les transcriptions qui sont plus ou moins fautives ou déformés dans différentes langues. Dans la mesure où ces différents noms ont pu être modifiés et interpolés, associés également, au fur et à mesure du temps et des lieux, nous avons fait le choix d’en indiquer le plus possible. Il en résulte que certains peuvent apparaître dans plusieurs entrées simultanément, ce qui est du reste, tout à fait naturel dans les systèmes théologico-mythologiques vivants (comparer ex. avec le polythéisme égyptien ou de nos jours, l’hindouisme). Les propositions de significations enfin, se trouvent passim ex. The Origin of the Names of Angels and Demons in the Extra-Canonical Apocalyptic Literature to 100 A.D. in Journal of Biblical Literature (V°31, N°4 pp. 156-167), George Barton, 1912.

Tableau général

Nom	Signification	Religion	Fonction	Classe	Domaine	Occurrences
Nom	Signification	Religion	Fonction	Classe	Domaine	Occurrences
Raziel	Mystère de Dieu	Judaïsme	Gnostique	Chérubin	Secrets, Magie	Zohar (Bereshit, 55b)
Akatriel Akathriel, Nathanel, Zagagel, Zathael	Couronne de Dieu	Judaïsme	Présence	Archange	Bravoure	Talmud (Berakhot, 7a)
Neki’ah	Propreté	Judaïsme	? Gardien		Subsistance	Talmud (Pesahim, 111b)
Amarlai		Judaïsme	Exterminateur			Talmud (Shabbat, 67a)
Sharlai		Judaïsme	Exterminateur			Talmud (Shabbat, 67a)
Suriel		Judaïsme	Présence			Talmud (Berakhot, 51a)
Ariel	Lion de Dieu	Abrahamisme	? Exterminateur	? Archange	Guerre	Tanakh (Isaïe, 33)
Azraël Asrafil, Azriel, Ange de la mort	Aide de Dieu	Judaïsme, Islam, Sikhisme	? Exterminateur	Archange	Mort	Talmud (Avodah Zarah, 20b), Coran (32:11), Guru Granth Sahib
Metatron Mitatrun	Gardien du trône	Judaïsme, Islam	Présence	Archange	Royauté	Talmud (Hagigah 15a ; Sanhedrin, 38b)
Dubiel	Ours de Dieu	Judaïsme	Gardien	Principauté	Perse (Pays)	Talmud (Yoma, 77a)
Dumah	Silence	Judaïsme, Islam	? Exterminateur		Justification	Talmud (Sanhedrin, 94a)
Lailah	Nuit	Judaïsme	? Gnostique		Conception	Talmud (Sanhedrin, 96a)
Ridya	Irrigateur	Judaïsme	? Gardien		Fertilité	Talmud (Taanit, 25b)
Mastemah Mastema, Mesetema	Hostilité	Judaïsme, Christianisme (Orthodoxisme éthiopien)	Veilleur		Punition	Tanakh (Osée, 9), Jubilés (Livre des)
Abaddon	Destruction	Christianisme	Exterminateur		Anéantissement	Nouveau Testament (Apocalypse, XIX:14)
Molriva		Christianisme	? Gardien, Douteux		? Art	Magie au dix-neuvième siècle (La)
Asaryalyor Arsayalâlyor, ? Uriel	[Le manuscrit est sans doute fautif, ? Uriel]	Abrahamisme	Messager, Gardien		Protection	Hénoch (Livre d’) (X:1)
Kasbeel	Dieu créateur	Abrahamisme	Gnostique		Arcanes	Hénoch (Livre d’) (LXIX:13)
Mîkhâ’êl Michaël, Michael, Michel	Qui est comme Dieu	Abrahamisme	Gardien	Archange	Jugement	Hénoch (Livre d’) (IX:1), Talmud (Yoma, 77a)
Uriel Auriel, Jeremiel, Nuriel, ? Phanuel, Sariel, ? Suriel, Urial, Uryan, Vretil	Lumière de Dieu	Abrahamisme	? Présence	Archange	Justice	Hénoch (Livre d’) (IX:1)
Raphaël Rafael, Israfil	Médecine de Dieu	Abrahamisme	Messager	Archange	Médecine	Hénoch (Livre d’) (IX:1), Talmud (Yoma, 37a)
Gabriel Itamon, Jibril, Pisaqon, Sigaron	Force de Dieu	Abrahamisme	Gnostique	Archange	Messages divins	Hénoch (Livre d’) (IX:1), Talmud (Shabbat, 56b ; Sanhedrin, 44b)
Jophiel Dina, Iofiel, Iophiel, Jehudiel, Jofiel, Yofiel, Youfiel, Zophiel, Zuriel	Dieu est ma beauté	Abrahamisme	Gnostique	Archange	Sagesse	Zohar (154a)
Jéhudiel Jegudiel, Jhudiel, Gudiel	Louange de Dieu	Christianisme (Orthodoxisme)		Archange	Prière
Camaël Cameel, Camiel, Camniel, Chamael, Chamuel, Khamuel	Attisement de Dieu	Judaïsme, Christianisme (Anglicanisme)		Archange	Ardeur
Zadkiel Hasdiel	Justice de Dieu	Judaïsme, Christianisme (Anglicanisme), Christianisme (Orthodoxisme copte)		Archange, ? Domination	Pardon
Samael Samiel, Samil, Smal, Smil, Sammane, Sammāʾēl, Sammuel, Semiel	Venin de Dieu	Abrahamisme	Exterminateur	Archange	Punition	Hénoch (Livre d’), Talmud (Sotah, 10b)
Raguel Akrasiel, Raguil, Rakul, Raquel, Rasuil, Reuel, Rufael	Ami de Dieu	Judaïsme, Christianisme	Veilleur	Archange	Justice	Hénoch (Livre d’) (XX:4)
Saraqiel	Commandement de Dieu	Abrahamisme	Présence	Archange	Pureté	Hénoch (Livre d’) (XX:6)
Remeiel Ramiel, Remiel, Rumael, Jérémiel	Tonnerre de Dieu	Abrahamisme	Gardien	Archange	Récompense	Hénoch (Livre d’) (XX:8)
Phanuel Paniel, Peniel, Penuel, Fanuel, Orfiel, Orphiel	Visage de Dieu	Abrahamisme	Présence	Archange	Repentir	Hénoch (Livre d’) (XL:9)
Sandalphon	Confrère	Abrahamisme	Messager	Archange	Prière	Talmud (Haguiga, II:13b)
Yurkami Yurqami, Prince de la grêle		Judaïsme	Démiurge		Froideur	Talmud (Pesahim, 118a-b)
Semalyon		Judaïsme	? Veilleur			Talmud (Sotah, 13b)
Shamchazay Shamhazai		Judaïsme	? Veilleur			Talmud (Niddah, 61a)
Sarchemah		Abrahamisme	Messager	Archange	Prière	Talmud (Haguiga, II:13b)
Satan Satanâs, Shaitan	Accusateur	Abrahamisme	? Exterminateur	Archange	Exigence	Tanakh (Job, I:6), Talmud (Shabbat, 89a ; Sanhedrin, 89b)
Moroni		Christianisme (Mormonisme)	Messager			Mormon (Le Livre de)
Yushamin Joshamin	Celui des cieux	Mandéisme	Démiurge	Primordial	Création	Ginzā de droite
Abatur Abathur, Yawar		Mandéisme	Démiurge	Primordial	Individuation	Ginzā de droite
Ptahil	Dieu à crée	Mandéisme	Démiurge	Primordial	Matérialisation	Ginzā de droite
Cassiel	Dieu est mon saut	Judaïsme, Christianisme	Démiurge	Prince	Saturne	Grand Traité des Palais, Sefer Raziel
Barachiel Baraqiel, Baraquiel, Malthiel	Bénédiction de Dieu	Christianisme (Orthodoxisme)	Veilleur	Archange, Chef	Bénédictions, Astrologie	3 Henoch (XVII), Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Selaphiel Sealtiel, Selatiel, Zeadkiel	Prière de Dieu	Christianisme (Orthodoxisme)		Archange	Prière
Semyaza Amez[y]arak, Azza, Ouza, Samjâzâ, Samyasa, Samyaza, Schemiazah, Semiaza, Semihazah, Semjâzâ, Semyaza, Sêmîazâz, Shemêhaza, Shemihazah, Shemhazai, Shemyazaz, Uzza	Mon nom a vu	Abrahamisme	Veilleur	Prince	Rébellion	Hénoch (Livre d’) (VI:3)
Arakib Araciel, Arâkîba, Araqael, Arakiel, Araqiel, (Aretstikapha), Arkas, Arkiel, Arqael, Sarquael	Terre de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Divination (géomancie)	Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Aramiel		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Kôkabiel Kabaiel, Kakabel, Kochab, Kochbiel, Kôkabel, Kokbiel, Kôkhabîêl	Étoile de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Magie, Symbolisme	Hénoch (Livre d’) (VI:7) / Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Tamiel	Perfection de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Divination (astromancie)	Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Ramiel		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Daniel	Jugement de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Ezéqiel	Affermissement de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Asaël		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Annaros		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Batariel	Vallée de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Ananiel	Pluie de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Zaqilê		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Samsapeel Samsâpêêl, Shamshel, Shamshiel, Shamsiel, Shashiel	Soleil de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Divination (Hélioscopie)	Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Satariel	Lune de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Touriel Tamiel		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Yomeyal		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Arazeyal		Abrahamisme	Veilleur	Chef		Hénoch (Livre d’) (VI:7)
Yeqon	Il s’élèvera	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Séduction	Hénoch (Livre d’) (LXIX:4)
Asbeel	Dieu a abandonné	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Lubricité	Hénoch (Livre d’) (LXIX:5)
Gadriel	Mur de Dieu	Abrahamisme	Veilleur	Chef	Mort	Hénoch (Livre d’) (LXIX:6)
Penemu’e		Abrahamisme	Veilleur	Chef	Dichotomie	Hénoch (Livre d’) (LXIX:8)
Kasdeya’e		Abrahamisme	Veilleur	Chef	Devenir	Hénoch (Livre d’) (LXIX:12)
Belial	Sans valeur	Judaïsme			Passivité	Tanakh (2 Samuel, 23:6), Talmud (Sanhedrin, 111b)
Azazel Asaël, Azaël	Robustesse de Dieu, Bouc émissaire	Judaïsme	Veilleur		Métaux, forge, pierres précieuses, lapidage	Tanakh (Lévitique, 16:7-22), Hénoch (Livre d’) (VIII:1), Talmud (Yoma, 37a)
Amiziras		Abrahamisme	? Veilleur		Magie (enchantements), phytothérapie	Hénoch (Livre d’) (VIII:8)
Armaros Hermoni	Il a dédicacé	Abrahamisme	? Veilleur		Magie (exorcisme)	Hénoch (Livre d’) (VIII:8)
Asdariel		Abrahamisme	? Veilleur		Divination (sélénomancie)	Hénoch (Livre d’) (VIII:8)
Arstiqifa Arataqif		Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Armên Ramtel		Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Rumyal Ramel		Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Neqel Ziquiel		Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Bataryal Matariel	Homme de Dieu	Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Basasaël	Au nom de Dieu	Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Hananel Ananiel	Favoritisme de Dieu	Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Simapisiel	Écouter de la bouche de Dieu	Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Yetariel Yehadiel		Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Tumaël Toumiel	Dieu est ma perfection	Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Tariel		Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Rumael	Exaltation de Dieu	Abrahamisme	? Veilleur			Hénoch (Livre d’) (LXIX:2)
Malek Taus	Ange-Paon	Yazdanisme (Yézidisme)	Démiurge	Archange	Rédemption	Révélations (Livre des)
Malik	Ange	Islam			Punition	Coran (XLIII:77)

Tableau récapitulatif des anges du Shem HaMephorash