[Occultisme]

► Utilisé en biologie pour exprimer la cessation apparente des manifestations de la vie chez un organisme extrait de son milieu ou étant privé des fonctions nerveuses présidant à leur manifestation. Le terme est employé de manière analogue en occultisme pour signifier les états de mort apparente de certains saints ou yogis.

■ Grc. : pfx.prv ἀ- + βίος (Bios) {vie}.

I. Occurrences

► Rare, trouvé ex. chez l’orientaliste Julien Tondriau (L’Occultisme).

↪ Connexe : Stase
↪ Amont : Mort

Occurrences

[Cosmographie]

► Point idéal d’existence primordiale, indifférenciée et informe, préexistant à la première manifestation. Il sera d’abord chaotique avant de devenir cosmos. Ce cosmos dispose d’attributs qui sont à l’opposé, soit la différenciation et l’organisation.

[Religion]

► L’abîme peut d’abord se référer au sens ci-avant et désigner dans le contexte chrétien (chez Eckhart ou Hadewijch), le lieu abstrait et insondable où réside, au-delà de son déploiement trinitaire, l’un.

► Par extension de son sens abyssal, désigne l’enfer dans son état de profondeur infinie et impénétrable, sans fondement, sans repères trigonométriques ou temporels. Ce lieu abstrait rappelle symboliquement la gueule du Léviathan, la fin des temps ou l’utérus avaleur de la Tiamat Akkadienne, figure de destruction mais aussi de régénération comme un bain de matière primordiale.

[Héraldique]

► Point central de l’écu.

■ Grc. : pfx.prv ἀ- +‎ βυθός (Bythos) {profondeurs insondables de l’océan}.

I. Occurrences

► a. On trouve au Psaume 104.5-6 (Vulgate) : Qui fundasti terram super stabilitatem suam non inclinabitur in saeculum saeculi / Abyssus sicut vestimentum amictus eius super montes stabunt aquae {Il a affermi la terre sur ses bases : elle est à jamais inébranlable. / Tu l’avais enveloppée de l’abîme comme d’un vêtement ; les eaux recouvraient les montagnes.} (Crampon) où l’abîme est désignée comme vêtissant la terre (entendu ici dans son sens le plus métaphysique).

► b. L’Ungrund {Non-fond} ou Urgrund {Fond originaire} est une notion fondamentale de Jakob Böhme⁽¹⁾. Tous les contraires s’y annulent dans l’ineffable origine de la divinité alors conçue comme absolu sans détermination. Cet état préexiste à la volonté de cette même divinité de se connaître elle-même.

► c. Hormis l’ichtyocentaure du même nom dans la mythologie, on trouve un Βυθός (Bythos) dans le gnosticisme. Il désigne la première émanation du Plérôme, parfois contrepartie d’un Éon parèdre comme dans le système valentinien.

► d. Dans le polythéisme nordique, le Gylfaginning {La Tromperie de Gylfi}, partie cosmogonique de l’Edda de Snorri, mentionne le Ginnungapap, espace de potentialité magique et abîme insondable séparant, avant la création du cosmos, au sud, Muspellheim (monde de glace) et au nord, Niflheim (monde de feu).

► e. Dans les religions dharmiques, le पाताल (Patala) contient sept लोक {mondes inférieurs} et le नरक (Naraka), le plus bas de tous, contient sept enfers qualifiés comme "abîmes".

1.⟴ 𝕍 Le Fini et l’infini chez Böhme (2006) de David König.

↪ Connexe : Ain, Ginnungapap, Plérôme
↪ Amont : Absolu

Occurrences

[Droit]

► Dénégation d’une obligation, d’un privilège ou d’une dette précédemment contractée. En droit romain, le mot est uniquement négatif puisque cette dénégation s’accompagne d’un parjure (l’inverse est "éjuration"). En droit gaulois, on pouvait abjurer ses parents afin de se soustraire aux droits et aux devoirs qui découlent de ce lien de parenté. En droit anglais, on peut de même abjurer une personne, son autorité et par conséquence, son domaine de juridiction. Ainsi un criminel pouvait, sous la condition de s’être réfugié dans un lieu sacré, abjurer le roi et sa loi et ainsi choisir le bannissement à perpétuité de l’île plutôt que l’exécution de la peine.

[Théologie]

► Renonciation à des idées ou croyances effectuée de façon formelle et solennelle. Se différencie ainsi de l’apostasie qu’elle supplante en dignité. Concerne d’abord le domaine religieux puis par extension, tout engagement moral et/ou philosophique.

[Catholicisme]

► Le rituel d’abjuration est mis en vigueur suite à l’avènement du nestorianisme et du monophysisme. Durant l’âge de l’inquisition, il existait jusque quatre formes d’abjurations canoniques qui intervenaient selon la gravité de l’acte d’apostasie ou d’hérésie : de levi, de vehementi, de violento et de formali⁽¹⁾.

■ Lat. : abjuratio, de ab {hors/loin de} + iūrō {prêter serment} i.e. renier par serment.

I. Désenvoûtement et exorcisme

► L’abjuration un acte de déliement particulièrement recherché dans le désenvoûtement et l’exorcisme et qui intervient communément avant un acte de purification. L’abjuration du lien existant entre la victime et la cause de sa souffrance⁽²⁾, a pour effet la restitution des moyens psychiques de la victime, ce qui est une condition sine qua non à son rétablissement complet et durable dans les plus brefs délais.

1.⟴ Galilée par exemple, était concerné par un de vehementi quoique avec circonstances aggravantes.

2.⟴ Un sorcier, une entité ou la victime elle-même.

↪ Connexe : Exorcisme, conjuration, invocation, évocation
↪ Amont : Formules magiques
↪ Npc. : Adjuration

[Religion (général)]

► Action de se laver une partie, tout le corps ou des vêtements à l’aide d’eau et ce à des fins purificatoires (le terme "lustration" est plus propre lorsqu’il s’agit de l’ablution d’un lieu ou d’un objet). Par analogie rituel de purification de l’âme^፧, très répandu dans les diverses religions et condition indispensable à toute action rituelle.

[Religion (catholique) 1]

► Action du prêtre se lavant l’index et le pouce et purifiant le calice avec l’eau et le vin ou bien buvant le vin après sa communion après avoir pris l’hostie. L’on accompagne ces rituels avec l’oraison Quod ore sumpsimus.

[Religion (catholique) 2]

► Utilisation de l’eau bénite au baptême et au lavement des pieds du jeudi saint.

[Alchimie^፧]

► Enlever des sels surabondants d’un corps par l’action d’un liquide, en particulier de l’alcool afin d’imprimer à ce corps des vertus particulières.

■ Lat. : abluo {Lavement, purification}

► Depuis Tertullien (Du Baptême) abluo prend le sens religieux : "absolution" ; i.e. selon Saint Ambroise (De la Pénitence) : purification par l’eau du baptême.

I. Nature

► L’ablution, fortement liée au symbolisme de l’eau et à son caractère mystérieux, matriciel, nourricier et initiatique peut avoir pour objet aussi bien de purifier que de bénir en s’appropriant soit les forces naturelles de la source concernée ou bien celles de Dieu où l’eau sert alors de matrice intermédiaire aux forces divines. Sa purification est de nature différente de celle apportée par les trois autres éléments.

II. Exemples

► Pour d’excellents exemples, 𝕍 l’achama et le célèbre Pèlerinage de Kumbh Mela de l’hindouisme ainsi les harae du shintoïsme en particulier le misogi. Un autre exemple célèbre est celui des candidats à l’initiation des mystères d’Eleusis à qui l’ont faisait observer entre autres rituels purificatoires complexes, l’ablution rituelle.

↪ Connexe : Fumigation
↪ Amont : Eau, Purification

Occurrences

[Magie]

► Très fameux mot de pouvoir dont l’emploi historique est de prémunir et de guérir les maladies. En particulier efficace sur les douleurs intestinales et la fièvre en général.

► Comme bien des termes cabalistiques qui passèrent de main en main, ses significations et prononciations varient selon le contexte dans lequel on le situe et la manière que l’on a de l’appréhender ce qui explique ses diverses étymologies desquelles on peut difficilement tirer une généalogie.

■ Ara. : adhadda kedhabhra {que la chose soit détruite}.

■ Ara. : Evra ke debra {je crée d’après mes paroles}, {que les choses dites prennent vie}.

■ Clt.Irl. : Abra ou Abar {épithète du Dieu suprême} + Cad {sacré} i.e. : "Abra le saint". (Godfrey Higgins in The Celtic Druids (1827))

■ Chl. : abbada ke dabra {Péris tel ce mot}.

■ Egy. : Abaka (Akh, Ba + Ka) + Tep {Mot} + Ra. i.e. : "Verbe dans les trois corps (supérieurs)"

■ Grc. : Ablanathanabla {Lat. : Pater ad nos veni {Tu es un père pour nous tous}}. On trouve aussi "Ablanathanalba" sur certaines amulettes figurant le célèbre palindrome. Le sens est peu clair, certains préfèrent y voir des racines heb. ou ara..

■ Grc. : Αβραξας ("Abraxas") ? du cpt., pers. ou egy.. Symboliquement : {ne me blesse pas} ou {protège moi} i.e. : totalité cosmique (365).

■ Heb. : ברק (Baraq) {foudre} + דבר (Davar) {parole}, i.e. : {parole foudroyante}.

■ Heb. : הברכה דברה (Habrakha dabra), signification : {la bénédiction a parlé}.

■ Heb. : Arba {quatre} + Dâk {casser}, i.e. : "Le tétragramme anéantit (domine) les (quatre) éléments".

■ Heb. : Ab {Abba : Père} + Ruah Ha Kadosh {Esprit Saint} + Dabar {Parole ou verbe} i.e. : la trinité.

■ Heb. & Ois. & Lat. : Abreq ad Hâbra {envoie ta foudre jusqu’à la mort}.

■ Lat. : ABC (b.a-b.a)

■ Ois. : Ab {Lat. : "depuis"} + Red {Ang. "Rouge" : limon, monde matériel} + Ad {Lat. : "Jusqu’à"} + Ab {Lat. : "depuis"} + Râ. i.e. : Du feu au soleil, du relatif à l’absolu, du microcosme au macrocosme, ce qui du reste synthétise les trois idées directrices soulevées par la compilation des différentes significations (Destruction, protection, invocation à l’absolu).

I. Utilisation

► Se portait ℙ sous sa forme graphique en tant que préservatif ou porte bonheur, d’abord en Perse, puis est passé en Syrie, en Égypte et enfin en Grèce. Son pouvoir est multiplié s’il est porté autour du cou en philactère. Il faut écrire ce mot sur du parchemin ou mieux, le graver sur une médaille plusieurs fois l’un au dessus de l’autre, tout en le diminuant une lettre après l’autre et de manière rétrograde jusqu’à ce qu’il n’en reste plus qu’une.

↪ Les chrétiens l’ont d’abord employé contre le mauvais œil, puis on l’a tenu pour favoriser les rencontres avec le Diable. Continuant sa dérive sémantique, il est par suite devenu l’archétype de la formule magique, utilisée dans la prestidigitation pour signifier : "L’illusion est opérée".

II. Formes

► En hébreu comme on n’écrit pas les voyelles, on obtient en neuf lettres : הברהקדברה (HBR HCD BRH) ou אברקאדברא (ABR KAD BRA). On trouve plusieurs versions du talisman. Soit on écrit les lettres sur neuf couches en écrivant ces trois mots de gauche à droite et en ôtant une lettre à partir de la droite, soit on écrit sur cinq couches, de droite à gauche, en ôtant une lettre au début et à la fin des mots "foudre" et "parole". Dans les deux cas, א donne le ton de la formule.

► En grec on le trouve écrit "aβρασαδαβρα" certains auteurs anciens l’ont donc transcrit "abrasadabra".

► Forme réduite : "Abrac" (𝕍 juste après la croix en argent gravée du VII – VIII trouvée dans une tombe de la Cathédrale de Lausanne bs. Musée cantonal d’archéologie et d’histoire de Lausanne).

► Ses formes graphiques peuvent être comprises comme un entonnoir en trois dimensions attirant les forces célestes vers la terre ou bien repoussant le mal comme une épée de feu. Sonoriquement et gestuellement, la parole peut-être comprise comme un cercle, la foudre telle un marteau et א comme focalisateur phonosémantique.

III. Références

► Pour une première mention écrite, 𝕍 Préceptes médicaux, Serenus Sammonicus, chapitre 52 : Contre la fièvre demi-tierce.

► Crowley a utilisé sa propre forme dans une invocation à Horus contenue dans son Livre de la Loi : "Abrahadabra", qu’il décrit dans le Liber Samekh comme Le Grand Œuvre accompli c’est à dire l’union du microcosme et du macrocosme.

    

↪ Connexe : Abraxas
↪ Amont : Formule magique

Occurrences

[Psychologie]

► Libération d’une émotion refoulée et véhiculée par un acte physique ou verbal. Elle a lieu lorsque la conscientisation de l’évènement ayant induit cette émotion est correctement interprétée par l’appareil psychique.

■ Lat. : ab {hors de} + re {retour} + actio {agir} i.e. : "nouvelle réponse".

I. Mécanisme

► Lorsque le choc émotionnel d’une expérience est trop intense, incongru ou discret pour être vécu correctement par le sujet, la catharsis est ralentie pour diverses raisons mais peut toujours s’opérer spontanément notamment par l’entremise du sommeil. Lorsqu’elle est considérablement ralentie, des pathologies finissent par apparaître et un transfert doit s’opérer pour faire levier sur l’opération naturelle.

► Dans la mesure où une conscientisation froide ne suffit pas la plupart du temps - même si elle peut ralentir la progression de la pathologie potentielle ou effective -, une actualisation de la situation émotionnelle dans une intensité ou une situation psychique (ou situationnelle) différente (comme la subnarcose) demeure bénéfique pour déclencher l’abréaction.

↪ Connexe : Purification
↪ Amont : Exorcisme

Occurrences

[Franc-Maçonnerie]

► Abréviations couramment utilisées en franc-maçonnerie latine pour les correspondances internes. Aucune règle n’est définitivement fixée mais usuellement, si cela suffit à la compréhension, on utilise la première lettre d’un mot. Ou bien, pour éviter d’éventuelles ambiguïtés ou des confusions avec des mots moins courants, sa première syllabe suivi de la première consonne. On exprime le pluriel en doublant l’initiale. Dans tous les cas on fait suivre cette abréviation de trois points disposés en triangle ou d’un simple point.

I. Exemples

↪ On peut aisément trouver plus de trois cent abréviations pour la langue française.

↪ Ce ternaire n’apparut qu’au XVIII et eut plusieurs formes qui sont :. | . : | … et ∴ qui s’est imposé.

II. Frères trois points

► Le terme bien connu de Frères trois points a pour origine ces abréviations : leur première mention, vient de l’ouvrage de Léo Taxil : Les Frères trois points : révélations complètes sur la Franc Maçonnerie, un emploi ironique donc.

↪ Connexe : Langues hermétiques
↪ Amont : Franc-maçonnerie

Occurrences

[Religion]

► Roue symbolique représentant une réalité métaphysique liée à la fatalité des cycles de transmigration. Ces cycles impliquent l’évolution mais l’Homme doit s’en extraire en s’élevant moralement afin de sortir de son oscillation entre instinct et idéalité. Cela afin d’atteindre la plénitude et la félicité dans le cercle supérieur de Gwynfyd.

■ Cel. : {Liberté, libération}.

I. Description

► Ce terme est tiré des apocryphes Triades galloises de l’érudit et néo-druide Iolo Morganwg. Il s’agit manifestement d’une innovation idéologique adaptée à l’air de son temps dans la mesure où aucune source manuscrite antérieure n’atteste de ces notions. On trouvera quelques similitudes conscientes ou non avec le védisme, similitudes qui en tout état de cause, ne sont pas dissonantes avec le contexte dans lequel il a écrit. 𝕍 par exemple Hindouisme et religion Celtique de Thierry Luginbühl.

↪ Connexe : Gwynfyd, Ceugant
↪ Amont : Druidisme

Occurrences

[Architecture]

► Extrémité orientale et hémicirculaire du chœur, parfois de forme polygonale, plus rarement plate.

I. Description

► Stricto sensu, le terme qui vient d’ἁψίς, désigne le cul-de-four, niche voûtée terminant les basiliques antiques, mais le sens s’est étendu pour désigner la zone entière.

► Elles sont d’une manière générale dépourvues de bas-côtés et d’absidioles^፧ jusqu’au m.II où cette disposition devient alors plus commune.

II. Situation

► Un exemple d’édifice à l’abside carrée est la Cathédrale de Laon. Économique, ce mode de construction est plus répandu dans les églises du nord de la France.

► Il s’agit la plupart du temps de la pièce la plus ancienne de l’édifice pour des raisons tant religieuses qu’architecturales.

[Architecture]

► Chapelle disposée autour de l’abside, du déambulatoire^፧ ou du transept.

I. Désignation

► Disposée autour de l’abside ou du déambulatoire, on la désigne par le terme de chapelle rayonnante et lorsque elle est située sur les bras du transept, on la nomme chapelle orientée.

■ Désignée autrement sous le nom de "chapelle absidiale".

II. Situation

► L’absidiole s’ouvrant directement sur le transept est plus commune dans les églises romanes, là où une ouverture sur l’abside est bien plus répandue dans gothiques.

► Au XIII, les absidioles dans l’axe de l’édifice, désignées simplement par le terme de chapelles axiales, et dédiées à la Vierge sont monnaie courante.

[Religion]

► Qui existe indépendamment de toutes conditions : sans cause, sans conditions et contenant sa propre fin.

■ Lat. : Absolvere {Dégager quelque chose d’attributs, s’acquitter d’un devoir, absoudre, éclaircir par la prise de hauteur}.

I. Caractéristiques

► L’absolu est donc unique, simple et pur, omniprésent et nécessaire. Indifférencié, il est sans attributs, sans variations, sans limites et est ainsi informe et "incomposé". Il s’oppose donc à l’imparfait qui lui est contingent. Ce dernier est en effet délimité, partiel et donc en relation de dépendance vis à vis de l’absolu. 𝕍 Nicolas de Cues, De la Docte ignorance (L°I).

↪ Synonyme de principe universel, l’absolu est donc la fusion de tous les opposés : l’être et le non être, le zéro et l’infini, le mouvement et l’immobilité, l’immanent et le transcendant. Ses caractéristiques nous échappent car il contient tout ce qui est, de manière complémentaire et supplémentaire. Le concept ne peut dès lors porter de nom ou de symbole puisqu’il est inenvisageable pour l’Humain qui est lui, par définition, limité : il ne peut donc l’appréhender que par au moins une paire de concepts opposés.

► On dit de principes comme le Bien, le Beau et le Vrai qu’ils sont des absolus relatifs, en ce sens que leur proportion d’indépendance est moins importante que dans le concept pur : ils sont vrais en eux-mêmes car elles tiennent leur cause de l’absolu absolu.

► Son antonyme est "dépendant" et non "relatif" car l’absolu est tout à fait dépourvu de dépendance. En revanche, il contient en lui-même le relatif puisque la notion d’absolu n’implique pas qu’une chose ne puisse dépendre d’elle. Les idéalistes allemands (Kant, Hegel, Schelling et Fichte) ont fait de ce concept un des axes majeurs de leurs réflexions (et de leur désaccord !).

II. Occurrences

► Le concept est abordé et décrit de façon différente, plus ou moins extrême selon les philosophies et les religions et l’idée est finalement consubstantielle de celle de Dieu i.e. de l’Être, bien que cette identification ne soit, en pratique, pas sans poser des problèmes d’ordre philosophique et mystique. Ainsi, l’absolu est par exemple l’"Un" chez Platon et Plotin, "Acte pur" pour Aristote, il est ब्रह्मन् (brahman) dans les उपनिषद्, (Upaniṣad) et le वेदान्त (vedānta), शून्यता (śūnyatā) {vacuité} chez les bouddhistes ou encore le 道 (dào) {voie} dans le taoïsme.

↪ Connexe : Aïn Soph, Bythos, Un le tout, Taijitu, Pierre philosophale, Parabrahman.
↪ Amont : Dieu.

Occurrences

[Philosophie]

► Idée de caractère universel qu’on ne peut saisir par une objectivation spatio-temporelle.

■ Grc. : (d’origine) ἀφαίρεσις (aphrairesis) {retrancher de}

I. Mécanismes

► On abstrait métaphysiquement une idée ou une partie celle-ci afin de l’essentialiser et d’en faire un concept. Cela fait, elle échappe aux réalités apparentes du sensible qui sont par nature transitoires et accidentelles.

► Abstraire, c’est s’éloigner par la hauteur, considérer isolément et synthétiquement l’objet de son attention, l’élever au niveau de l’intelligence par le biais de l’imagination. Selon le mot alchimique, abstraire la quintessence d’une chose, c’est se mettre en relation avec son essence.

► L’éloignement est vertical et non pas horizontal, sinon il s’agit d’une dissociation. L’adjectif "abstrait" s’oppose à la réalité sensuelle du "concret".

II. Évolution du concept

► Les positions opposées de Platon (Timée, le réalisme) et Aristote (Catégories, le nominalisme) sur les propriétés de ces abstractions, passant par Porphyre, Boèce puis Érigène, déboucheront dans la scolastique du moyen-âge à la célèbre Querelle des universaux qui verra apparaître une position intermédiaire : le conceptualisme d’Abélard.

↪ Connexe : Quintessence, Métaphysique
↪ Amont : Absolu

Occurrences

[Philosophie (aristotélicienne)]

► L’accident, au sens ontologique, est inhérent à une substance qui en constitue le support. Cependant l’accident, simple possible d’être, n’est pas en retour nécessaire à la substance ni n’en constitue une de ses caractéristiques générales. En conséquence, les accidents d’une substance, propriétés occasionnelles qui ne font pas parti de son essence, peuvent être modifiés ou supprimés sans que la substance, subsistant par elle-même et dans le temps, ne change d’espèce ou ne disparaisse. La couleur et la forme sont par exemple des accidents d’une substance. Les propriétés de l’accident s’opposent ainsi à celles de la substance.

[Théologie (christianisme)]

► Accidents, espèces, apparences dits "eucharistique". Propriétés sensibles qui subsistent vis à vis de l’hostie et du vin après la consécration du saint sacrement : volume et texture, couleur et saveur⁽¹⁾.

■ Grc. : συμβεβηκός (symbebekos) {propriété accidentelle}.

■ Lat. : accidens {Tomber sur, survenir}.

I. Description

► La notion d’abord définie par la métaphysique d’Aristote et constitue l’un des quatre universaux qu’il indique dans ses Topiques (I,4) : De nos considérations s’ensuit donc avec évidence, selon la présente division, la production de quatre [éléments] en tout : la définition (espèce), le propre, le genre, l’accident. Porphyre (Isagoge) ajoutera un cinquième universel : diaphora {différence}.

► Aristote distingue dans ses Catégories (IV), neuf espèces d’accidents : qualité, quantité, relation, action, passion, lieu (localisation), temps (durée), situation spatiale, manière d’être.

☩ Documentation pertinente

☩ 𝕍 Accident, catégories et prédicables dans l’œuvre d’Aristote in Revue Philosophique de Louvain (S°3, T°61, N°71 pp. 361-401), Madeleine van Aubel, 1963.

1.⟴ Sur cette question, 𝕍 Somme Théologique (T°IIIa,Q.75). Pour une rétrospective de la façon de percevoir et d’aborder le problème : Eucharistiques (accidents) in Dictionnaire de théologie catholique (éd. Letouzey et Ané), T°5, P°2 pp.1368-1452).

↪ Aval : Actio immanens / transiens

[Théologie]

► Vice, puis péché de torpeur spirituelle et de paresse morale, empathie désorganisée générant une atonie et une nervosité accablante et provoquée entre autre par un relâchement de l’ascèse.

[Psychologie]

► Mélancolie prenant forme dans un dégoût pour la vie et une indifférence affective menant à l’inhibition de l’action.

■ Grc. : ἀκηδία (akêdia) {Anxiété, négligence de soins (ntm. des morts)}

I. Histoire

► Origène puis Évagre (Traité Pratique) formalisent les premières listes de λογισμοί (logismoi) {Mauvaises pensées} et évoquent l’acédie, démon de midi (Psaumes, 90), maladie psychique dangereuse pour toute démarche érémitique telle que la connurent les Pères du désert. Jean Cassien la transposant dans un contexte plus monacal, y consacrera un chapitre de ses Institutions cénobitiques.

► Thomas d’Aquin dans la Somme Théologique énumère la liste des péchés capitaux de Grégoire I^er, se référant à Jean Damascène. Il définit l’acédie comme froide et inerte telle l’acide et provoquant un dégoût de Dieu poussant à l’inaction. À partir de la réforme, l’acédie dont le sens s’est passablement dégradé a régressé dans le concept de paresse.

II. Occurrences littéraires

► Dante à placé les acidiosi à coté des violents et des colériques : ils sont enfoncés dans la vase d’un marécage, pouvant à peine parler. Le concept est proche du Spleen Baudelairien à ceci près que ce dernier mène à l’idéal par le biais des correspondances.

↪ Connexe : Spleen.
↪ Amont : Péché capital.

Occurrences

[Théologie]

► Objets produits de façon miraculeuse (comme par un dieu ou un esprit) ou surnaturelle (comme par la foudre ou l’eau). Par extension, le terme s’applique également aux copies humaines des objets en question.

■ Grc. (orig) : pfx.prv ἀ- + χείρo (chéiro) {Main} + ποιέω (poiéô) {faire} i.e. : Non faite par la main (de l’Homme).

I. Histoire

► Le Suaire de Turin est l’exemple le plus connu d’objet achéropite, mais l’Église reconnaît aussi d’autres reliques comme le Mandylion, l’Odigitria et l’Uronica pour les plus importantes mais aussi le Voile de Manoppello, le Seigneur des miracles ou l’icône de la Vierge de Guadalupe.

► Le phénomène démarre à Byzance vers le m.VI où l’on commence à évoquer des icônes de la Vierge qui dotées de pouvoirs surnaturels auraient été peintes par la main de saint Luc. Ces œuvres achéropites sont le point de départ de l’origine du culte des icônes si cher au christianisme orthodoxe.

II. Autres objets achéropites

► Les fulgurites ou les manifestations de bijoux par l’ectoplasme spiritique sont également des objets achéropites.

↪ Connexe : Fulgurite
↪ Amont : Matérialisation, Miracle

Occurrences

[Alchimie^፧]

► Liqueur ou esprit ayant une action corrosive et acide, opposée à celle de l’alcali. Désigne l’or philosophique, le soufre des sages, le magistère au rouge ou l’acier princeps.

■ Ind.Eur. : ac- {être pointu, piquant}

► Par extension, acetum désigne une solution d’acide acétique, liquide corrosif et dissolvant capable d’attaquer (brûler) les métaux, mais aussi un esprit caustique et/ou sagace.

I. Situation

► L’alcool à l’air libre produit le vinaigre par fermentation, raison pour laquelle sa découverte fut rapide dans la mesure où le brassage de la bière et la vinification du moût de raisin était déjà pratiquée dès le néolithique. C’est Geber qui en distillant le célèbre antiseptique parvient à isoler l’acide acétique.

► Les acides sont nombreux en alchimie et particulièrement utiles lors de l’œuvre au noir. L’acide sulfurique (vitriol), l’acide tartrique puis l’acide nitrique⁽¹⁾ et enfin l’acide muriatique⁽²⁾ sont les principaux acides alchimiques et furent tous découverts par Geber. L’alkahest^፧ paracelcien quant à lui est un acide universel.

II. Symbole

► Son symbole alchimique est une croix, croix que l’on retrouve fréquemment dans divers symboles alchimiques, magiques et astrologiques.

1.⟴ Azoth, eau-forte, esprit universel.

2.⟴ Ces deux dernières ensemble forment l’eau régale, seule à même de dissoudre l’or.

↪ Connexe : Azoth, Alkahest
↪ Amont : Dissolution

Occurrences

[Philosophie]

► Enseignement oral, partie la plus élevée d’un enseignement, de nature ésotérique et initiatique c’est à dire proprement théologique. On le juge inaccessible au plus grand nombre et en conséquence, inapproprié ou dangereux d’être discuté en public.

■ Grc. : ἀκρόασις (acroasis) {Entendre, écouter (un cours) et donc être disciple}.

I. Un concept d’abord aristotélicien

► Se dit de l’enseignement secret qu’Aristote transmettait oralement à ses disciples initiés du Lycée, usant de l’apodictique au profit de la dialectique.

► Plutarque (Vie d’Alexandre) rapporte qu’Alexandre aurait été initié à la partie acroamatique (c’est à dire métaphysique) ainsi qu’a celle époptique (relative aux Mystères d’Éleusis c’est à dire à la mystique) de l’enseignement de son maître.

II. Sens étendu

► Si le terme se dit d’abord des disciples avancés d’Aristote, il désigne ensuite ntm. les disciples de Pythagore (via le Philosophumena d’Hippolyte de Rome) ou certaines doctrines du stoïcisme.

► On dit donc de la langue des oiseaux qu’elle est acroamatique à double titre : parce qu’elle ne se déploie que dans dans le cadre oral par l’entremise de la caballe phonétique et parce qu’elle est essentiellement porteuse d’un sens ésotérique.

↪ Connexe : Symbolisme
↪ Amont : Hermétisme
↪ Syn. : Ésotérisme

Occurrences

[Philosophie]

► a. Actio immanens ou ad intra, désigne les opérations dont le terme (ou ses conséquences) se limitent au sujet lui-même, par exemple la pensée ou le sentiment.

► b. À l’opposé, action transiens ou ad extra, indique que le terme de l’action se propage à l’extérieur de son point d’origine, vers un sujet distinct qui en réceptionnera les effets, par exemple la chaleur d’un feu.

► Toutes les opérations de Dieu sont son être et sont donc ad intra. Néanmoins dans leurs résultats, certaines opérations deviennent des actes, car leurs accidents sont distincts de son être sans pour autant être hors de son infinité auto-causale : en Dieu, seulement des opérations, les actes demeurent virtuels.

■ Lat. : {Action restant à l’intérieur} et {Action outrepassante}.

I. Des termes vieillis

► Les termes ad intra et ad extra sont préférés de nos jours, non seulement dans les domaines qui nous occupent plus spécifiquement mais aussi notamment en sociologie.

↪ Connexe : Magie
↪ Amont : Métaphysique, accident

Occurrences

[Histoire]

Secte gnostique du ? f.XIII. Elle est inspirée par le nicolaïsme et la métaphysique basilidienne et est issue du mouvement initié par Carpocrate au II. Prodicus, son disciple, l’a entretenu et exagéré par l’entremise de ses théories érotiques.

I. Histoire

► L’adamisme tenait Adam pour le premier de tous les prophètes et ses adeptes se dévêtaient entièrement lors des réunions, la nudité étant alors considérée comme l’expression de l’innocence originelle. Ils professaient en outre la promiscuité entre sexes opposés et bannissaient le mariage. Clément d’Alexandrie ajoute qu’ils se vantaient d’avoir des livres secrets de Zoroastre, i.e. ℙ des ouvrages de magie.

► Malgré des résurgences aux philosophies libre-esprit, nudistes voir libertines plus ou moins semblables au XI, XIV et XV dans la Savoie, les Flandres et la République Tchèque (où ils allaient nus dans les rues) et qui furent combattues par l’Église et les gouvernements⁽¹⁾, aucun mouvement religieux d’ampleur ne reprit depuis.

II. Note

► Un adamisme antique chaste, sans rapport avec Carpocrate est parfois mentionné mais nous n’avons trouvé guère d’informations pertinentes à ce sujet.

1.⟴ Certains troublaient l’ordre publique en s’adonnant au pillage.

↪ Connexe : Naturisme, Magie
↪ Amont : Gnosticisme

Occurrences

[Divination]

► Opérations arithmétiques couramment utilisées en arithmomancie et en numérologie consistant à trouver la valeur dite "théosophique" ou "secrète" d’un chiffre.

I. Exemple

■ Par exemple, pour 50 : 1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+…+50=1275. Ainsi, la valeur de l’addition théosophique de 50 = 1275. Puis, si on applique une réduction à ce résultat : 1+2+7+5=15 puis 1+5=6. Ainsi, la valeur de la réduction théosophique de 1275 est de 5.

II. Une origine pythagoricienne ?

► Il est plausible et séduisant de penser que ces deux processus furent probablement découvert par les pythagoriciens. Le terme addition théosophique est synonyme de "trigon" ou "trigonomisation" car le résultat d’une addition théosophique est toujours un nombre triangulaire, i.e. un nombre polygonal qui se manifeste visuellement par un triangle et qu’on représentait dans l’antiquité à l’aide de l’algèbre géométrique.

III. Arithmologie

◆ Papus estime dans son Tarot des bohémiens 🕮 ORAEDES 🗎⮵ que ces opérations sont une des bases de l’ésotérisme. Elles sont dites "théosophiques" ajoute-il, car elles font pénétrer dans le monde des lois essentielles de la nature et permettent de mettre en lumière la loi interne de n’importe quel nombre. Il fait encore remarquer par exemple que par la réduction on voit que tous les nombres se réduisent aux chiffres et que par l’addition, on voit que 1, 4, 7 et 10 égalent 1.

↪ Connexe : Tetractys
↪ Amont : Arithmomancie, Guématrie, Nombre, Numérologie, Science des nombres

Occurrences

[Général]

► Dans le sens le plus ouvert et commun, il désigne tout chercheur possédant des données de la science occulte et plus spécifiquement tout initié aux doctrines ésotériques d’une société secrète.

[Ésotérisme]

► Celui qui est parvenu à la parfaite connaissance des sciences secrètes (l’ésotérisme), possédant des facultés et des attributs paraissant surnaturels au non initié comme commander aux éléments, prophétiser ou guérir les maladies.

[Alchimie^፧]

► Nom que prennent les alchimistes ayant découvert la pierre philosophale et menant donc à bien le Grand œuvre.

■ Ind.Eur. : ap {unir, lier}

I. Confusion avec "initié"

► Une certaine confusion règne sur la signification de ce terme ainsi que sa différence avec initiatus {Initié, consacré}. On trouve ses premières occurrences chez Paracelse (Astronomia Magna) et des spéculations et évocations directes chez Helmont (Lettre au père Mersenne et stt. Ortus medicinae) où l’adeptum Naturae, est un état adamique idéal où l’on ne fait qu’un avec la nature. Ainsi, il est étymologiquement faux de considérer l’initié comme supérieur à l’adepte, sauf à considérer que la fin d’une discipline signe le début d’une autre.

► Il peut être éclairant de comparer ces deux termes et la hiérarchie initiatique du rite éleusiaque : μύστης (mústês) {myste = initié}, ἐπόπτης (epóptês) {épopte = surveillant}, μυσταγωγός (mystagogos) {mystagogue = conducteur des initiations} et ἱεροφάντης (hierophantês) {hiérophante = qui explique les mystères}. L’initié serait alors le μύστης (myste) {initié} et l’adepte le ἱεροφάντης (hiérophante) {qui explique les mystères} puisque possédant la totalité du savoir ésotérique, il est apte à le transmettre.

II. L’adepte en religions

► Signalons que dans le christianisme, le sacrement du baptême est une seconde naissance ou mieux une résurrection. Faisons également remarquer qu’en Inde, le द्विज (Dvija) {Deux fois né} est le nom donné à celui qui a subit son premier rite de passage, l’उपनयन (Upanayana) {acte d’introduire} au sortir de l’enfance.

↪ Connexe : Initié, Maître
↪ Amont : Qualifications initiatiques

Occurrences

[Théologie] [Magie]

► Formulation instante, déprécative ou imprécative, privée ou solennelle (publique) par laquelle on requière au nom d’un contrat lié avec une autorité supérieure (Dieu ou sa hiérarchie) que l’interlocuteur agisse ainsi qu’il sied au locuteur.

■ Lat. : adjuratio {Faire serment}.

I. Utilisation

► On use d’un vocabulaire et d’un ton imprécatif (injonction impérieuse) quant il s’agit de s’adresser à des être inférieurs comme des démons. On use du déprécatif (supplication déférente) lorsqu’il s’agit de communiquer avec des êtres supérieurs : Dieu ou sa hiérarchie notamment angélique.

► Tout comme le jurement, l’utilisation de l’adjuration étant moralement délicate, elle doit remplir certaines conditions pour être efficiente. Elle doit respecter :

II. Sens étendu

► Dans le sens commun, le mot a dérivé dans une acceptation uniquement imprécative et est donc resté cantonné à l’exercice de l’exorcisme. Le terme "conjuration" a quant à lui pris la place de l’adjuration déprécative (et in extenso l’idée d’écarter des menaces par des prières) alors que son sens premier est l’évocation par jurement (𝕍 ces mots).

↪ Connexe : Exorcisme, conjuration, invocation, évocation
↪ Amont : Formules magiques
↪ Npc. : Abjuration

Occurrences

[Architecture]

► Lieu consacré des temples de l’antiquité grecque et romaine, parfois secret, contenant l’idole du dieu tutélaire et où les prêtres seuls entraient.

■ Grc. : ἀ- {pfx.prv} +‎ δυτον {pénétrer} i.e. : Inaccessible.

I. Situation

► Les temples grecs classiques possédaient trois pièces : πρόναος (pronaos) {vestibule}, ναός (naos) {sanctuaire intérieur} et ὀπισθόδομος (opisthodome) {vestibulaire arrière}, non communiquant avec le naos.

↪ Postérieurement dans le temple primitif semblable au μέγαρον (mégaron), on remplaçait l’opisthodome par l’ἀδυτον (adyton) {inaccessible} qui lui, s’ouvre sur le naos.

↪ On trouve aussi des temples avec quatre pièces, l’adyton s’intercalant entre le naos et l’opisthodome, comme c’est le cas dans le temple d’Apollon à Delphes.

► Dans les temples à culte oraculaire il faisait aussi office de mantéion : l’adyton de Delphes n’admettait par exemple que la pythie qui était séparée des assistants par un rideau ou une porte d’où l’on pouvait entendre sortir les oracles.

↪ Syn. : Saint des saints
↪ Amont : Temple

Occurrences

[Magie] [Alchimie^፧]

► Affinité : Ce mot d’Albert le Grand désigne une relation occulte d’attraction entre deux corps liés par le biais d’une analogie ou d’une correspondance ce qui les rend ésotériquement semblables. Le terme "antipathie" désigne le phénomène inverse : les corps se repoussent en vertu d’un fond ou d’une forme dissemblable.

[Astrologie^፧]

► Affinité : Qualifie un rapport harmonique entre les différentes parties d’un même thème⁽¹⁾ ou entre deux thèmes. L’affliction est la situation inverse, où les effets attendus sont la diminution, la neutralisation voir l’inversion des parties concernées.

[Théologie]

► Affinité spirituelle : lors du baptême, lien contracté entre parrains et/ou marraines avec un enfant lorsque les premiers tiennent le second.

■ Lat. : Ad {Jusqu’à} + finis {finir, fixer}.

I. Confusion des termes

► Les concepts plus larges d’analogie et de correspondance étant centraux dans l’ésotérisme, un grand nombre d’intervenants se sont penchés sur leur élaboration. Cela a eu pour effet d’embrouiller les sens respectifs des termes d’affinité, d’analogie, de sympathie et de correspondance. Ils ont fini par se confondre entre eux tant dans le langage commun que parmi les amateurs d’ésotérisme. Référez vous aux définitions correspondantes.

II. Exemples

► Concernant les affinités et les afflictions astrologiques, voici plusieurs exemples concernant Vénus : elle a une affinité au niveau physique avec Mars (magnétisme sexuel), sur le plan sentimental avec Mercure (sens artistique) et sur le plan intellectuel avec Jupiter (philanthropie). En revanche et autrement, cette même planète est dite en exil si elle est dans le signe du Scorpion et en chute dans la Vierge. Consultez d’autres entrées du dictionnaire ou la partie Astral pour plus de détails.

1.⟴ Ex. : aspects ou position d’une planète dans un signe.

↪ Connexe : Sympathie, domicile, chute, exaltation, triplicité, terme, chute, exil, pérégrinité, dignité, débilité
↪ Aval : Analogie, correspondance, aspects
↪ Opposé : Affliction

Occurrences

[Christianisme]

► Repas de charité ouvert pris en commun avec célébration de l’eucharistie, baiser de la paix et prières. Ébauche de la messe qui se pratiquaient jusqu’au III dans les églises et qui unissait les premiers chrétiens dans un même amour fraternel afin de cimenter la concorde au delà des différences sociales. Avant son abolition au IV pour cause de débordements, il s’agissait également d’un repas que les parents d’un défunt offraient aux pauvres en son honneur.

[Franc-maçonnerie]

► Cérémonies complémentaires des tenues maçonniques se manifestant sous forme de banquets fraternels. Dans la majorité d’entre elles, on obéit à une rituélie stricte. C’est une des plus anciennes traditions maçonniques, déjà mentionnée chez Anderson. Durant ce banquet, on emploie aussi un vocabulaire spécial pour les éléments de la table et la nourriture. L’usage s’est également répandu chez les Rose-croix où ils célèbrent le jeudi saint en consommant l’agneau.

■ Grec. ἀγάπη (Agapé) {Amour désintéressé}.

Occurrences

[Occultisme]

► Royaume souterrain fabuleux situé sous la Mongolie ou le Tibet et dont les ramifications s’étendent au monde entier via de vastes galeries. Il est habité par une humanité supérieure et dont le dirigeant, le འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ (Chakravartin) {roi du monde}, à la fois dirigeant temporel et spirituel est le représentant de Dieu sur Terre. Il gouvernerait occultement le monde.

■ Skr. : आग?थ (Agarttha) {Insaisissable à la violence, inaccessible à l’anarchie}.

I. Histoire

► Bien que la mention (ainsi que celle du Vril) fut faite par la première fois par Louis Jacolliot (Les Fils de Dieu), occultiste et consul Français à Calcutta qui par ses fréquentations avec hindous et jaïns fut mis en contact avec les légendes védiques, c’est depuis Saint-Yves d’Alveydre (Mission de l’Inde en Europe) que le concept gagne en célébrité. Dès lors plusieurs personnes comme Mathers ou Heindel prétendront avoir eu contact avec des dignitaires de ce royaume voir être liés télépathiquement à eux. Ossendowski dans Bêtes, Hommes et Dieux (1922) décrira également l’Agarttha ce qui poussera Guénon à écrire son étude Le Roi du monde (1927).

II. Description de Saint-Yves d’Alveydre

► Saint-Yves d’Alveydre décrit (nous n’avons pas repris son sanskrit qui nous laisse perplexe) l’organisation hiérarchique de l’Agartha :

Voici maintenant l’organisation centrale de l’Agarttha, en procédant de bas en haut ou de la circonférence au centre. Des millions de Dwijas, deux fois nés, de Yoghis, unis en Dieu, forment le grand cercle ou plutôt l’hémicycle dans lequel nous allons pénétrer. Ils habitent des villes entières ce sont les faubourgs intérieurs de l’Agarttha, symétriquement divisés et répartis dans des constructions le plus souvent souterraines. Au-dessus d’eux et en marchant vers le centre, nous trouvons cinq mille pundits, pandavan, savants, parmi lesquels les uns font le service de l’enseignement proprement dit, les autres celui de la place comme soldats de la police intérieure ou de celle des cent portes. Leur nombre de cinq mille correspond à celui des racines hermétiques de la langue védique. Chaque racine elle-même est un hiérogramme magique, lié à une Puissance céleste, avec la sanction d’une Puissance infernale. L’Agarttha tout entière est une image fidèle du Verbe éternel à travers toute la Création. Après les pundits viennent, réparties en hémicycles de moins en moins nombreux, les circonscriptions solaires des trois cent soixante-cinq Bagwandas, cardinaux. Le cercle le plus élevé et le plus rapproché du centre mystérieux se compose de douze membres. Ces derniers représentent l’Initiation suprême, et correspondent, entre autres choses, à la Zone zodiacale. […]

Après les cercles alternativement ouverts ou fermés des trois cent soixante-cinq Bagwandas, viennent ceux des vingt-deux ou plutôt des vingt et un Archis noirs et blancs. Leur différence avec les plus hauts initiés des cercles précédents est purement officielle et cérémonielle. Les Bagwandas peuvent à leur gré résider ou non à l’Agarttha; les Archis y demeurent à jamais, comme partie intégrante de ses sommets hiérarchiques. […] En ce qui regarde les sciences et les arts, ils forment avec les douze Bagwandas zodiacaux le point culminant de la Maîtrise universitaire et de la Grande Alliance en Dieu avec toutes les Puissances cosmiques. […] Il n’y a au-dessus d’eux que le triangle formé par le Souverain Pontife, le Brâhatmah, support des âmes dans l’Esprit de Dieu, et par ses deux assesseurs le Mahatma, représentant l’Ame universelle, et le Mâhànga, symbole de toute l’organisation matérielle du Cosmos. […] Tous ces différents cercles de grades correspondent à autant de parties circonférencielles ou centrales de la Cité sainte, invisibles à ceux qui marchent sur la terre.

III. Rapprochements avec d’autres lieux fabuleux

► On a rapproché voir assimilé ce royaume fabuleux d’orient à divers autres localité s’en approchant comme la Shambala du དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། {Tantra de kalachakra}, le Royaume du prêtre Jean ou plus tardivement, les terres des Vril-ya d’Edward Bulwer-Lytton. On la compare aussi volontiers à des continents engloutis comme l’Atlantide et la Lémurie ou des royaumes perdus tels la Thulé Hyperboréenne, la Luz Hébraïque, ou l’Avalon Celtique, le fait est que ce symbolisme est commun à toute l’humanité.

IV. Symbolisme

► Ce royaume est lié au symbolisme de la caverne, du monde caché, du centre, de la terre sainte où résident les justes. Elle est la cité inaccessible où le pacte avec les dieux a encore cours.

↪ Connexe : Terre promise, Shambala
↪ Amont : Terre sainte

Occurrences

[Ésotérisme]

► Loi de transformation temporelle, cyclique et universelle probablement d’origine indo-européenne et faisant passer les êtres de l’enfance, à la jeunesse, puis à l’âge mur et enfin à la vieillesse.

↪ Cette loi s’applique à tout être au sens large et quel que soit son plan d’existence, c’est à dire dans toute l’horizontalité et la verticalité de la création. Ainsi dans la nature, Humain, animal, végétal et minéral y sont soumis, aussi bien qu’un atome et un univers. Puis de même, les esprits, les dieux ou les idées sont également sous son joug. Néanmoins plus un ensemble est grand et/ou subtil et plus son rythme révolutif est lent. On tire de ce constat, une vision fractale du cosmos, où des cycles de plus en plus courts sont imbriqués dans des cycles de plus en plus long.

[Franc-maçonnerie]

► Dans la plupart des sociétés initiatiques traditionnelles, de la même manière qu’il hérite d’un hiéronyme, l’initié se voit attribué un âge symbolique en rapport avec son grade. Par exemple en maçonnerie, l’apprenti à trois ans, le compagnon cinq, le maître sept. Ainsi demander son âge à un maçon correspond à lui demander son grade. Dans la maçonnerie écossaise, le Rose-Croix (18°) a trente-trois ans, l’âge du Christ. Dans d’autres grades, on parle de "cent ans et plus", c’est à dire qu’on cesse de compter.

I. Âges humains

► Concernant les périodes à l’échelle Humaine dont s’occupent l’astrologie et la psychologie, on distingue quatre périodes : l’enfance, l’adolescence, l’âge adulte et la vieillesse. Dans ses Vies, doctrines et sentences, Laërce nous indique que Pythagore partageait ainsi la vie de l’homme : vingt ans pour l’enfance, vingt pour l’adolescence, vingt pour la jeunesse, autant pour la vieillesse ; ces différents âges correspondant aux saisons : l’enfance au printemps, l’adolescence à l’été, la jeunesse à l’automne et la vieillesse à l’hiver. Par adolescence il entend la puberté, et par jeunesse l’âge viril. On décline également ces périodes en sept afin de les faire correspondre aux planètes :

Lune : 0 à 4 ans ou 0 à 7 ans = 4 ou 7 ans. R♁ : 27,3 jours.
Mercure : 5 à 14 ans ou 7 à 15 ans ou 8 à 15 ans = 7, 8 ou 9 ans. R☉ : 2,9 mois.
Vénus : 15 à 22 ans ou 15 à 24 ou 16 à 23-24 ans = 7, 7-8 ou 9 ans. R☉ : 7,5 mois.
Soleil : 23-24 à 34 ou 24 à 37 ans ou 22-23 à 41 ans = 10-11, 13 ou 18-19 ans. R🌌 : 220 millions d’années.
Mars : 35 à 45 ou 38 à 52 ou 42 à 56 ans = 10 ou 14 ans. R☉ : 22,8 mois.
Jupiter : 45 à 57 ou 46 à 56 ans ou 53 à 68 ans ou 57 à 68 ans = 10, 11, 12 ou 15 ans. R☉ : 12 ans.
Saturne : 57 à 70 ans ou 69 à 99 ans = 13 ou 30 ans. R☉ : 30 ans.

► Chez Saturne et Jupiter, ces durées correspondent environ à celles dont elles ont besoin pour faire le tour du zodiaque. Vénus fait quant à elle sa révolution en 7,5 mois, ce qui s’approche de la période vénusienne de 8 ans. En revanche rien de semblable chez les autres planètes (que les chiffres soient en mois ou en années).